诗僧笠云二题

◆焦广（ 长沙 ）

笠云与西泠印社

释芳圃（1834—1908），字笠云，江宁人，自幼在长沙黎仙庵（现属长沙市望城区桥驿镇白石村）剃度。“性聪颖过人，读书妙解义理，尤工书法，喜赋诗，以畅禅机”。同治十一年（1872），始入长沙名寺麓山寺，与岳麓书院山长周韩城有诗唱和。光绪元年（1875）始掌管麓山寺（其寺有纪念长沙景岑禅师的虎岑堂），与岳麓书院山长徐树钧“结麓山莲社，唱和无虚夕”，在公卿间遂声名鹊起。后又主持长沙上林寺、杲山寺。时湖南士绅修建曾国藩祠，召请名僧居之，称非笠云不可，受时人推崇可见一斑。他一生“喜赋诗”，著有《听香禅室诗集》和《东游记》。

纵情山水是诗人之好，也是诗僧之好。作为诗僧，笠云自谓“予性癖云水，得与烟霞约”。他曾于光绪七年（1881）和光绪十七年（1891）两次游历江苏、浙江等地，历览名胜。凡笠云游历之处，大多留有他的诗作。光绪七年（1881），笠云沿湘江北上，经浏口，过岳阳楼，达到武汉，再由大通，经九华山，到达南京，历览南京名胜。后又游历苏州、常熟、嘉兴。六月初进入杭州，对圣因寺、岳飞墓、孤山、凤林寺、苏小小墓、平湖秋月、三潭印月、苏堤、白堤、六一泉、灵隐寺、飞来峰、玉泉寺、俞庐（曲园）等西湖诸景皆有诗咏。当年年底返湘。

杭州佛教、文人墨客对高僧笠云的到来非常热情。进士徐花农（即徐琪，俞樾弟子，曾官至兵部侍郎），与笠云甚为投机，于西湖孤山复建宝成寺，以延请笠云禅师主持。刚兴建便听说笠云欲还湘，徐故将其室命名为“留云舫”，以表示挽留之意。时居西湖孤山的湘人李桓更是造屋构室，请笠云讲经。

留云舫旧址

李桓（1827—1891），字叔虎，号黼堂。其父李星沅曾为江苏巡抚。李桓曾官至江西粮道、布政使署江西巡抚之高位，后与曾国藩因事不合，遭曾算计，不久中风就养，仍遭曾国藩劾奏，同治三年（1864）旨降三级调用。次年十二月虽降旨赏还二品顶戴，但李桓不为所动，坚不复出。此后他一边养病，一边读书撰著，游览名山大川，饱学诗书，以文学名世。同治五年（1876），李桓之子李辅耀以道员发浙江，次年李桓随子就养杭州。李桓在孤山南麓置地，此地有六一泉，筑有“西泠寓斋”别墅。西泠寓斋与俞樾的俞庐推窗可见，李桓与俞樾都有被人劾奏的为官经历，后来都弃官从文，埋首著书立说，都以学养精深而名世，因此二人甚是投缘。李桓在此与俞樾、徐琪等文人墨客结为挚友，过从甚密。

诗僧笠云禅师六月初游览杭州期间，李桓常听其讲经，言语投机，因李桓眼疾严重，行走不便，就想在此筑室请笠云讲经。俞樾为其室取名“芋禅”。相传此处为宋诗僧惠勤结庐隐修之地，苏东坡多次来此与惠勤谈诗论道。李桓在宋诗僧惠勤讲堂故址筑室，亦有步苏东坡之意趣。这年秋天，就在“芋禅”室既成、诗僧笠云尚未入住之时，李桓眼疾日重返湘，便由俞樾主持率众组织落成仪式，手书“芋禅”刻壁。旁有题跋，跋语隶书6行，每行12字。曰：“笠云上人卓锡孤山，黼堂翁月必数至，因筑室以居之，同人聚谋，刻此二字于石上，用邺侯故事也。时光绪七年七月。相度其地者：徐琪、王延鼎、孙瑛、陈祖昭、蒋学溥，书者曲园居士俞樾。”十月，迎笠云禅师入住。俞樾眼中，李辅堂与诗僧笠云的相遇相知，好比李泌和懒残的故事。

俞樾为此事专门作了一首诗，曰：李黼堂中丞为诗僧笠云禅师筑室孤山，即宋诗僧惠勤讲堂故址也。室成，而中丞远湖南。同人用东坡送参寥入智果院故事，于辛巳十月九日送笠云入山用东坡韵各赋诗：

我作湖上客，窃据孤山岑。

亭榭虽新构，泉石本素心。

故人李适叟，与我交最深。

游笻到西浙，法侣招东林。

妙解文字禅，足嗣参寥音。

乃分山一角，爰筑堂三寻。

烟云入几席，江湖为带襟。

惠勤古讲堂，遗址犹未侵。

勿谓盛难继，要使后视今。

诗成怀李叟，残菊聊独簪。

曲园居士于平望舟次录奉黼翁吟正即请。同作时十月十四日。

诗僧笠云禅师的诗《六一泉》和《俞庐》亦记载了这一幕。

人生感知遇，代工不可忽。

欧苏与惠勤，廊庙山林贤。

六一名兹泉，思人重故物。

世事多废兴，山灵有伸屈。

国朝表幽忠，宸翰丽天日。

迩来事百年，湮废真源汩。

时哲徐仁和，疏浚寒涎潏。

筑室基曾颠，还山偕李泌。

——《六一泉》

曲园居士俞庐客，

客馆园亭绕竹石。

弟子人人梁栋材，

先生落落文章伯。

我缘夙植芋禅因，

小山云鹤许相邻。

（芋禅在俞庐间壁石岩内，小门可通，居士题为左云右鹤）

千秋万岁论陈迹，

道俗湘南吾两人。

——《俞庐》

“芋禅”建成的当年十月，笠云禅师正式入住，并在此诵经会友。而李桓却因身体的原因，未能再回到孤山。不久，笠云禅师也云游后回湘了。李桓返湘后，仍与俞樾有书信往来。其中俞樾有一首诗《答湘人李桓》，刻写了俩人或俞庐或小盘谷数度促膝长谈、一起领略世态炎凉及依依不舍的心情和友谊，深感“别后顿惊同调少”。

芋禅小筑近俞楼，

几度清谈共名瓯。

别后顿惊同调少，

书来兼有将诗投。

且为昭代存青史，

莫念前情感白头。

三复佳章聊一和，

西湖谱作榜人讴。

笠云回湘后与李桓来往密切。十二月十一日，笠云与李桓、王壬秋、熊鹤村等在曾国藩祠的浩园小集赋诗。笠云还曾作《冬日怀李黼堂中丞却寄》。

小盘谷记

李辅耀在浙江宦游30余年，在芋禅处广聚文人墨客、金石书画名家，棋评论道。李辅耀之子李庸、外孙唐醉石受其教诲，均自打年少时起便好学有成。尤其是唐醉石（号“醉龙”），热衷于研习金石碑帖、印谱、治印和鉴赏，几近痴迷。在小盘谷，唐醉石与丁辅之、王福庵志趣相投，成为了知己。清光绪三十年（1904)，唐醉石与丁辅之、王福庵等召集同人发起创建成立西泠印社，社名亦取李桓的“西泠寓斋”中“西泠”两字，以“保存金石，研究印学，兼及书画”为宗旨，成为海内外研究金石篆刻历史最悠久、成就最高、影响最广的国际性的研究印学和书画的民间艺术团体，有“天下第一名社”之誉。光绪三十二年（1906）5月，李辅耀亲笔记下了第一份“西泠印社同志录”，丁辅之、吴石潜、叶品三、王维季、唐醉石等13人名列其中，可见李辅耀及外孙唐醉石对西泠印社初创时期的支持和参与。只有身处其中的人，才能够亲笔记录下这第一份珍贵的同志名录。

1917年春，李桓之孙李庸回小盘谷，将先祖李桓的遗篆“留云”二字刻于芋禅旁作为纪念。1922年夏，李庸再来西泠印社，奉父命以“生父既归里，以远道营辑感不便”，便将属地赠给了西泠印社，并手书《小盘谷记》并勒石，意在“将永传于无穷”。只是这块刻石不幸毁于“文革”，现嵌于小盘谷摩崖的刻石是根据西泠印社藏拓片翻刻的。《小盘谷记》释文：先祖黼堂公爱西泠山水之胜，构室孤山。居诗僧笠云，且便游息，名曰“小盘谷”，曲园先生篆“竽禅”字于岩。先本生父幼梅公，开道之江，常携庸展视地陟曾峦，湖山风景，了然可数，盖胜境也。先本生父既归里，以道远营辑感不便。会西泠印社邻谷东，社人如叶子品三、王子维季、丁子辅之、吴子石泉，咸金石旧好，乃属之地，辟为一区。于是山光水波，萦映夫谷，若社者将永传于无穷。丁巳春勒先祖遗篆“留云”字于岩侧，顷来瞻望迹象都非风树之悲感墓，何已重虑久且湮也。谨记，所自用昭后人。壬戌夏湘阴李庸。

光绪十七年（1891），笠云终于再次前往魂牵梦绕的江南，所经路线与十年前几乎完全一样，自谓“江南旧雨相招呼，问水寻山访旧都。”直到次年才回到湖南。

杭州西泠印社社址现位于杭州孤山小盘谷，此处记载着著名诗僧笠云与湘人李桓相遇相知的故事。

笠云东游日本

光绪乙巳年（1905）的春天，芳圃和尚应日本僧侣水野梅晓的邀请，率门人筏喻、道香等东渡日本。据芳圃笠云刊刻的《东游记》载：这次旅行是1905年3月28日从长沙出发，6月11日回到长沙，前后耗时共两个多月。在日本期间，历经长崎、尾道、京都、福井县、福冈秋叶山、横滨、东京、镰仓、大阪等地，参访了海云山皓台寺、天宁寺、千光寺、牟尼山西国寺、净土寺、佛国山寺、大德寺、宗仙寺、永平寺、总持寺、妙严寺、横滨西有寺、青松寺、增上寺、本愿寺、观音寺、万福寺、浩寿寺、横滨真宗下院等寺庙。由于芳圃和尚法系属曹洞宗，故而所经历之处和所见之人物与水野梅晓及曹洞宗关系密切，例如，皓台寺、水平寺、总持寺、妙严寺等属于日本曹洞宗寺庙，其中永平寺和总持寺还是曹洞宗两个大本山寺。

芳圃笠云访日兼有高僧、诗人、书法家三层身份，作为高僧，芳圃笠云每到一处便参访著名寺庙，会见诸仙长老，并随缘开示，与日本佛教高僧研讨佛理教义，登坛说法，广演教旨，深得日本僧侣的钦敬。例如在尾道市天宁寺“信心居民求说法开导，即命道香分座，梅晓翻语，诸人乐甚”；在佛国山寺“居民遮予请开异，梅晓翻译，皆拍掌称快”。

作为诗人，芳圃笠云与当地高僧、雅士浅吟低唱、酬唱往来，以文会友。他与日本无尘楼、鹤秋居士、高田道见方丈、太和敬一郎、近藤、永平寺悟长老、惟安师、瀑布居人、横滨西有寺穆山长老、青松寺方丈铁额长老、白岩子云、佐佐木、细川、榎木子爵、禾原君、居神田、先鸾洲伯爵、林泉长老、金峰长老等都有酬答往来之作。《东游记》留存刊刻了芳圃笠云的诗49首。然：“各处题跋，诗句酬应之作约有百余，皆未存稿，不能记忆存者十分之五”。如有信心长者，“饭后索书，予随笔五叠居士韵。”《东游记》只留存三首，另外“二诗则予忘之矣”。

除诗文外，芳圃笠云的书法在当时的日本也非常受欢迎。在海云山皓台寺“索书者甚众”；在尾道“下午求书接踵，承意应之”；在龙松花园遇东京畸人，其妇画松画鹤索题；在永平寺“留住四日作诗写字”，在青松寺“求书者纷纷不绝”。可见日本人在仰慕中国书法艺术方面是有传统的，这从芳圃笠云记录的细节中可以看到，在尾道的一位居士长者家有“书籍、古玩与吾湘周笠、樵埒。其先主人小曾根乾堂，工秦汉篆文，并善刻印章，云台湾定约时，主人亦与焉，故其家有李傅相之字，至供奉之诚。”普通人家居然收藏有湖南的农具等日常用品以及清大臣李鸿章的字。

在东京，芳圃笠云与日本汉诗界最重要的几位主将有过两次聚会，参与者有长冈子爵、森槐南、永井禾原、手岛海雪、大久保湘南、山田湖南、横尾幽石、岩溪裳川、方外则贤、宗孝道等人。其中，森槐南著有《槐南集》等，是日本明治后期汉诗诗坛盟主；永井禾原，曾赴美学习，也历任工部、文部省诸官，1897年至1900年间担任日本邮船上海支店长，期间与中国诗人广泛唱和，著有《西游诗稿》等著作，也是日本汉诗诗坛宿将。芳圃笠云还拜访过永坂石棣家，其“善诗兼善画梅，置梅花榻，设梅花窗，爱梅自比吴兰雪，……酷咯中国园亭古玩书画，故园林布置、器物陈设，皆有中人之式。”日本明治时期，是江户时期之后日本汉诗的又一个鼎盛期，名家辈出，诗社林立。芳圃笠云所见皆汉诗诗坛领袖人物，可见明治时期中日诗歌界有密集往来。在清代，日本关注和推崇中国艺术是一以贯之的，所以芳圃笠云的此次日本之行，也可视作中日两国诗坛交往的一个环节。

期间，芳圃笠云还领略了日本明治维新后的现代化社会。他在尾道“沿路见海水澄绿，民屋清幽，虽小家亦蓄花木，周以枳篱，剪齐方正，有若围垣，汽车之捷，奔马不及，凡有山阻皆隧而通之，秦皇之金牛峡不足道也。……至乡间，电线铁道如织。”他还参观了“各高等男女小学堂”、自来水厂、造玻璃厂、浅草公园、上野博物院、海中动物园等处，其对巢鸭监狱和古和矿局印象最深，“狱中净洁无比，诸囚均各习一业，闻之每日能获钱三百文，皆监狱官为之掌理，罪满时出狱即作资本，可谋生理，用意甚善。居恒常住五僧，为讲开示，又看古和矿局，皆有图赠。日本工厂及各局逢礼拜日请僧人演讲开示，到处皆然。”

芳圃笠云在东京还与在日本留学的陈师曾、杨度、刘耕石等人相聚。梁启超在《饮冰室诗话》中称：“湘僧有笠云、道香、筏喻三人者，为日人招致东游，备极欢迎。留学界闻之，乃公宴斋僧，以大义相励，亦要著也。笠云道行颇高，且能诗，席间杨晳子（即杨度）赠以诗，且寄怀寄禅和尚。”

赠游日湘僧并寄怀寄禅和尚

其一：

每看大海苍茫月，

却忆空林卧对时。

忍别青山为世苦，

醉游方外更谁期？

浮生断梗皆无著，

异国倾杯且莫辞。

此地南来鸿雁少，天童消息待君知。

其二：

知君承意驾扁舟，不为求经只浪游。

大海空烟亡国恨，一湖青草故乡悉。

慈悲战国谁能信？老病同胞尚未瘳。

此地从来非极乐，中原回首众生忧。

芳圃笠云次韵：

其一：

淡心旅馆倾欢日，握手天涯痛哭时；

现在谁为持世佛，未来还望度生期。

四恩三有心长系，故侣新交醉莫辞；

从古富强惟实业，振兴家国自君知。

其二：

看山观水信车舟，汗漫从人东海游；

出没生死聊一乐，别离家国且抛悉。

列强环伺影犹射，举世膏肩病未瘳；

衰老自忧忧未了，垂堂还重后来忧。

5月22日，陈师曾来送别赠诗，芳圃笠云和云：

其一：

笃实承家学，君才本自雄；

忧时深厝火，怀旧遁邮筒。

乡味探言外，羁情喻客中；

一尊销百感，烟水尚溟濛。

其二：

相逢三岛地，殊域更交亲；

经国才原大，匡时学最真。

更期澄骇浪，深刻净犀尘；

与子一为别，两情多未伸。

芳圃笠云在日本受到顶级的接待。刚抵长崎，就有诸寺院僧人至海滨相接，有从五百里乘汽车来者，令芳圃笠云感动。“初八日至尾道，先百里远，即有梅晓之师叔、水野虎溪上人来接。及至停车场，则诸山长老数十人相候”。二十一日，启行时，方丈率众僧送至停车场。“五月初一日至永平寺，先有副寺师于四十里驿亭相迎，连雨不止。”“上午十一点至东京新桥停车场，早有合京诸山僧及曹洞学堂各学生数十相接。随雇东洋车亦数十辆，联行两街，观者如堵墙。……管事僧探底，时有足病，亦先扶杖至车站，相接之人其馆为东京各寺公地诸僧。皆情意隆厚，饭菜皆仿湖南办法，亦甚适口。”芳圃笠云辗转多地，往来都有人在车站接送，安排周到，而且必有方丈级别的高僧招待。芳圃笠云在东京时，东京名下士俱在，文人之最的森槐南亦来。芳圃笠云将回国时，数十百人苦苦相留。日僧“请其敝履，存为遗迹”，日方积极热情之程度有点令人吃惊，亦可见中国佛教在日本的影响、芳圃笠云在日本的影响。

芳圃笠云回湘后，著有《东游记》。书封面署“光绪乙已秋月，长沙道香署”，出版时间为1905年秋天，道香为芳圃笠云的弟子。此书成为了晚清中日文化交流领域的珍稀史料。芳圃笠云此次日本之行在心中种下了中日两国友好的种子，他在结束日本之行时，总结说：“自长崎至东京，缁素两门款接之诚，赠遗之厚，稠情古谊不能忘，惟有日祝中日两国，上下联交，同御外侮，共享和平，斯愿足矣。”因缘际会，芳圃笠云成为了最早考察近代化国家的中国僧人，也开启了中国佛教近代化的征程。