庄子的养生之道

苑天舒

“养生”这个概念，最早提出的可能是庄子。《庄子》书中有一篇《养生主》，是我们迄今为止所见到的关于“养生”概念与专论的最早古籍文献。虽然比庄子更早的孙子在其《行军篇》中提到：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”但这个“养生”指的是有水草之利可以放牧牲畜。与庄子同时期的孟子在《孟子·离娄下》中也有：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”这里的“养生”指的是“养父母”。作为中华优秀传统文化中的“养生”之义，是全命养性、涵养生命，与庄子的“养生”契合。“养生”不是“养身”，而是“养生命”。庄子讲“养生主”，是护养生命之“主”——精神。

《庄子·养生主》开篇即讲：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这段话的意思是：每个人的生命都是有限的，而知识是无限的，用有限之生命去追求无限之知识，怎能不陷入疲困！既然这样疲困还要去汲汲追求，就离灭亡不远了。善于养，但不要靠近名利，不要让自己太过度；不善于养，也不要靠近刑罚，不要让自己受伤害。遵循自然中道作为常法，就可以保护身体，保全天性，可以奉养双亲，可以寿尽天年。

养生全命、寿尽天年不以“有涯随无涯”，那么，人这一生还要不要去做事业？还要不要为了事业去奋斗、去努力？《庄子·养生主》里讲了一个“庖丁解牛”的故事：庖丁为文惠君宰牛，手所触及的，肩所倚住的，脚所踩到的，膝盖所顶住的，都能让刀自如划动，动如桑林之舞，声合经首之韵，整牛哗然而解。文惠君称赞道：“天啊！您的技术怎么能达到这样的地步呢？”庖丁放下刀，回答说：“别人看到我解牛靠的是技术，而我所用的其实是道，已经是超越了技术的层面了。我刚刚学习解牛的时候，满眼里就是一只牛；3年后我眼睛里所见已经不是一只整牛了；方今之时，我解牛已是心神而非目视了。心神所往，刀锋所向，顺着牛身体的自然结构，切入筋肉之间，导向骨节之隙，做到游刃有余。好厨师一年换一把刀，普通厨师一个月换一把刀，而我这把刀已经用了18年了，还像新磨过的一样锋利。即使这样，我也会遇到筋骨盘结的地方，也要小心谨慎，全神贯注，手脚放缓，刀上稍微一用力，整牛就哗哗解体了。每当此时，牛身被我解开散落一地，而牛还不知道自己已经死去。我提刀而立，环顾四周，心满意足，善刀而收。”文惠君听罢，啧啧称道：“善哉！我闻庖丁之言，得到了养生的道理！”

做事业与养生不矛盾。庖丁解牛，“所好者道也”，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理”，达到了出神入化的境界；“莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会”，成为和谐中道的艺术。解牛之方、处世之道、养生之理是贯通的。其要点有二：一、因其固然、顺守自然，要认识规律、遵序规律，不能强行妄为；二、在“筋骨盘结”处“怵然为戒”，遇到关键之处，行事更应警惕、专注。

顺守自然以为常法，循督守正以养生命之本。这就是庄子揭示的养生秘诀——“缘督以为经”。

从养生修炼而言，“缘督以为经”的“督”，指的是“奇经八脉”（八脉：阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉、冲脉、带脉、任脉、督脉）中的“督脉”。奇经八脉统摄全身气血运行，而任督二脉是主脉。人能昂首直立，督脉要气血充沛。有中医认为，脊髓中有一条中空一直上通到脑的经脉，这就是督脉，督脉是阳气之海。头抬不起来，腰直不起来，是阳气不足、督脉能量不够的表现。清代郭嵩焘说：“船山（王夫之）云：奇经八脉，以任督主呼吸之息，身前之中脉曰‘任’，身后之中脉曰‘督’。缘督者，……循虚而行。”张默生说：“‘督’既有中空之义，则‘缘督以为经’，即凡事当处之以虚，作为养生的常法。”王孝鱼说：“督脉居于身后，是以精神流通灌注的总枢纽。‘缘督’就是说，人的行为要顺其精神的指导。”

养生以涵养精神为重，精神乃“养生”之主。庄子在《达生篇》中提出“形全精复，与天为一”的养生标准。现如今，“物有余而形不养”“形不离而生亡者”的情景是很多的。物质生活富足，恣荡肆欲以致病而形不养；富贵夭折者，大有人在。还有许多人虽然形体健全，或心灵卑琐，或心智残缺；外形虽好，却已是行尸走肉。不能通达生命真相，“物有余”“形不离”也是枉然。庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”通达的人，知道生命的真相，不会去追求生命所不必要的东西，也不会去纠结命运所无可奈何的事情，以保全有形的身体与无形的精神。古人说：“一生命之所钟者，皆智虑之所无奈之何也。”真正能对生命有作用的，都不是人可以用心机、动心思能做到的。

庄子提出“弃世”，即抛弃世俗价值观。《庄子·缮性》中说：“缮性于俗学以求复其初，滑欲于俗思以求致其明；谓之蔽蒙之民。”世俗的学术无法修复人性，世俗的思想只会让人更加迷乱。世俗价值观基本上是以外求多少为得失，以获取积累为益，不为利来便为利往，因此不可能让人明理尽性，实现涵养保全生命的养生目的。庄子说：“古之治道者，以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相養，而和理出其性。”古人以恬静涵养智慧，智慧生成却不外用，再以智慧涵养恬静，智慧与恬静交相涵养，这样人的天然本性就能生出顺和自然的道理。人按照“道理”处世为人，处世之道与养生之道就贯通了。

“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”人们如今都谈养生，往往都是加强营养、加强锻炼，忽略了“视其后者而鞭之”。改正错误，纠正过失，鞭其后者，回归天真，更为重要。