论社会道德情操的基础

骆毅

《道德情操论》的作者是世界经济理论的鼻祖亚当·斯密，他的伟大著作《国富论》在世界政治、经济舞台上如雷贯耳，可谁曾想到他一生中最为钟爱、花心血最多的著作却是《道德情操论》。温家宝曾在公开场合多次向公众推荐《道德情操论》，他号召企业家、社会都应具备高尚的情操，并提到自己经常抽空反复阅读此书。不少经济学界的“大牛”，在著作等身之时常常提醒学界和社会，应该对《道德情操论》予以更多的关注和理解，他们将经济理论和道德情操比喻为国家运作的两只“大手”，互为补充，缺一不可。

从亚当·斯密传世的这两部宏伟著作来看，似乎表面上能够体现这种平行、对称的两种社会运作力量，但从《道德情操论》的内容看来，作者透露了他完整的构想：社会政策的目的应该使民众获得更大的福祉，而关键就在于政策决策者应具备高尚的情操，并依据这种立场作出政策选择。基于这样的社会理想，亚当·斯密将毕生的精力都奉献在探究政府应作出何种政策以利于社会的问题上，显然《国富论》中的社会经济运作规律与政策的提出，只是他宏大理想抱负中的一部分。非常遗憾的是，他没能完成其余社会领域的政策探究就离开了人世。

要理解《道德情操论》，需要了解亚当·斯密的生平。他14岁入大学学习哲学，17岁入牛津大学深造，25岁任爱丁堡大学讲师，可谓是“天才少年”。亚当·斯密的人生经历可谓“年轻有为”：36岁写出《道德情操论》，53岁写出《国富论》。由于《道德情操论》风评极佳，亚当·斯密有机会于1764年辞去格拉斯哥大学的教职，应聘担任某位贵族子弟的家庭教师。该职位酬劳丰厚，使他不仅有机会于1764—1766年陪贵族子弟到法国游历，结交法国哲学翘楚，而且也保障了他有雄厚的经济能力于1766年回国退隐到故乡陪伴孤母。在家中，他开始将全部精力转向《国富论》的撰写中。看他的简介，我还有另一个感触：18世纪初期英国就有了如此发达的教育体系，形成了一个社会发展与进步的良性循环系统，即吸纳天才型学生—学习“西方哲学”—有为青年到大学任教—写出传世著作。

《道德情操论》这本书的特点有两个：论述之抽象，读后让人思维“发疯”；理论之现实，读后让人热血沸腾。赞叹作者思维之缜密和宏大！《道德情操论》的开篇和全书的研究主线，是对人类“同情感”的论述。在亚当·斯密看来，人类道德的基础是“同情感”，判断人类道德的关键也是“同情感”，他从本体、客体多重不同角度对“同情感”的产生机制、产生程度以及如何认识不同性质的“同情感”进行了更多系统的讨论。令人感慨的是，200多年前，远在大西洋岛国的英国乡村，资本主义萌芽才刚刚兴起，这位30多岁的大学教师将“同情感”作为研究的重点，对人类社会的道德情感问题提出了一个跨越时代和空间的永恒思考。

亚当·斯密对道德情操的论断，显然是超前且有预见性的。当人类进入冰火两重天的19世纪资本主义社会，看到一边是繁荣的经济贸易，一边是贫富差距悬殊的社会剥削时，欢笑和眼泪在不同人的心中流淌。即使进入20世纪，甚至是21世纪，尽管人类社会取得了巨大进步，不平等和忧伤仍不少见。人类对于“同情感”的呼唤和渴望，从来没有中断。相反，在一个物质高度发达的时代，人们更显孤独和不安，来自他人的救济、关爱和慰藉更加难能可贵。

国家在经济迅速崛起的同时，必然会面临诸多社会矛盾和社会挑战：社会差距、道德坚守等问题，在叩问着有良知人的心灵。在人心向富的同时，社会的“同情感”是增多了还是减少了？当亚当·斯密用“两只手”，分别同时拿出他的两部著作《国富论》和《道德情操论》的时候，作为后世的我们，该作如何思考和选择？基于“同情感”，有助于我们从另一个角度，审视社会面临的诸多矛盾和困局，也有助于社会个体在塑造个人道德底线的同时不断自省。

亚当·斯密宏大的政治理想，就是希望政治家能将他的道德情操原则应用于国家政治体系之中。他或许为社会政策的制定者指出了一个方向或者一种原则：政策制定者需要有美好的道德情操，将良好的制度愿景变成社会良知的暖流。当然，更为重要的一点是，作为社会个体，对于自身“同情感”的自觉和自省，却是能够把控和培养的。一个社会和民族未来的希望，也正是一个个有着良好道德情操的公民所组成和推动的。

无论是富足还是贫困，无论是欢乐还是忧伤，人类逃脱不了“孤独”。人类孤独的本质，在加西亚·马尔克斯的旷世巨著《百年孤独》中有最深刻的阐释。因为这个本质，人们都渴望一份来自他人、来自社会的“同情感”。我想象，当弱势群体需要社會的广泛援助时，社会会给予他们更多的关爱和人性化考量；当需要帮助的人们伸出呼喊的双手时，与他们近距离面对的人们不仅能投以和善的目光，并会“拔刀相助”。我相信，一个充满阳光的社会，应该是这样的。