论张岱对《水浒传》的接受

王丽娟

(华南农业大学 人文与法学学院，广东 广州 510642)

张岱(1597-1680后)，一名维城，字宗子、石公，号陶庵、蝶庵、古剑老人、六休居士，山阴(今浙江绍兴)人。他出身世家望族，多才多艺，博学多识，著作等身，既是文学奇才，又是文化奇才。或许很多人对张岱的了解局限在《西湖七月半》《湖心亭看雪》等小品文上，殊不知他跟《水浒传》关系密切，是《水浒传》传播与接受史上非常值得注意的人物。本文拟以此为切入点，初步探讨其接受方式和接受特点，为日后深入讨论试作引玉之砖。

一、接受方式

张岱对《水浒传》的接受，主要有以下几种方式。

(一)序水浒绘画

张岱曾为明末著名画家陈洪绶(1598-1652)《水浒牌》作序。《陶庵梦忆》卷六“水浒牌”曰：

古貌、古服、古兜鍪、古铠胄、古器械，章侯自写其所学所问已耳，而辄呼之曰宋江、曰吴用，而宋江、吴用亦无不应者，以英雄忠义之气，郁郁芊芊，积于笔墨间也。周孔嘉丐余促章侯，孔嘉丐之，余促之，凡四阅月而成。余为作《缘起》曰：“余友章侯，才足掞天，笔能泣鬼。昌谷道上，婢囊呕血之诗；兰渚寺中，僧秘开花之字。兼之力开画苑，遂能目无古人。有索必酬，无求不与。既蠲郭恕先之癖，喜周贾耘老之贫。画《水浒》四十人，为孔嘉八口计，遂使宋江兄弟，复睹汉官威仪。……非敢阿私，愿公同好。”[1]114

张岱《瑯嬛文集》卷一《水浒牌序》亦载“缘起”文字。上述文字除了巧借典故来称赞陈洪绶其人、其文、其字、其画外，还有三点值得注意。一是张岱的观感。他在陈氏所画水浒人物身上，看到了“英雄忠义之气”。二是陈氏水浒画的创作目的。陈氏为周孔嘉一家八口生计而画《水浒》四十人，乃是以画济贫，就似苏轼周济贾耘老。三是陈氏水浒画的创作过程。周孔嘉请求张岱催促陈洪绶，在张岱的催促下，陈氏历经四个月才完成。不难看出，这个过程中张岱起到了中间人的作用。然而，陈氏水浒画究竟创作于何时？张氏《缘起》又作于何时呢？或许可以从张岱和陈洪绶、周孔嘉的关系中寻得一些蛛丝马迹。

先看张岱与陈洪绶的关系。《张岱文集》卷六《祭周戬伯文》曰：“余好书画，则有陈章侯、姚简叔为字画知己。”[2]444《西湖梦寻》卷二《岣嵝山房》曰：“天启甲子，余与赵介臣、陈章侯、颜叙伯、卓珂月、余弟平子读书其中。”[3]可见，陈洪绶乃张岱知己好友，天启甲子(1624)二人曾在杭州岣嵝山房一起读书。不仅如此，二人似乎还有亲戚关系。《石匮书后集》卷六十《妙艺列传·张尔葆》曰：“婿陈洪绶自幼及门，颇得其画法。”[4]张尔葆即张葆生，乃张岱仲叔。此外，陈洪绶父亲陈于朝《苧萝山稿》中亦有《与张葆生亲家》《与张葆生》《答张葆生》等与张氏往来书信①，其中“亲家”的称呼与“婿陈洪绶”正相吻合。然陈于朝去世时，陈洪绶才9岁，两家似是订的娃娃亲。陈洪绶成人后，娶萧山来斯行之女来氏，而非张氏，可见后来定有变故。至于是何种变故，却不可知。不管怎样，张岱和陈洪绶关系亲密，非同常人。

正因关系密切，所以张岱藏有陈洪绶许多画作。《张岱文集》卷三《与陈章侯》曰：“晓起，简笥中有章侯未完之画，百有十帧。”[2]312他还经常充当中间人，替别人求画。祁彪佳《与张宗子》曰：“两三日内，有小役至许公祖处，章侯兄大笔不知可即得否？倘未便挥毫，闻有捉刀人，乞仁兄转求之，何如？”[2]527《祁彪佳日记》卷六《林居适笔》“丙子岁”曰：“(七月)初五日……适张宗子来访，共饭于静者轩。宗子出陈章侯所画联匾，为予指点修筑，殊为山林增胜。”[5]224

再看张岱和周孔嘉的关系。《张岱文集》卷二《蛾眉山》曰：“天启五年，姑苏周孔嘉僦居于轩亭之北，余每至其家，剧谈竟日。”[2]263天启五年(1625)，周孔嘉僦居绍兴轩亭之北，张岱与他来往密切。也许就在这一年，通过张岱的牵线搭桥，陈洪绶为了接济周氏一家，答应画《水浒》四十人，后又在张岱的催促下，耗时四月终于完成。可以说，陈洪绶这幅享有盛名的水浒画作的问世，是与张岱的推动分不开的。如果这个推测成立的话，那么绘画时间应不早于天启五年(1625)。

需要说明的是，陈洪绶所画《水浒牌》或《水浒叶子》，在明末清初有多种刻本。其中李一氓藏本，刻工为黄君蒨，此本应为原刊，刊刻时间约在天启五年到七年(1625-1627)之间，[6]现归四川省图书馆，已入选第三批《国家珍贵古籍名录》。此本卷首有张岱《缘起》，卷尾有王亹《陈章侯画水浒叶子颂(有引)》。王亹，字予安，号菌阁主人，绍兴人，乃陈洪绶好友。从张岱这个见证者的角度来看，卷首由他撰写《缘起》，当然再合适不过。王予安在陈洪绶诗文里经常出现，二人关系也非他人可比，此本由张、王二人题序题跋，无疑符合《水浒叶子》初刻的情况，后出翻刻本皆无这种组合。

总之，《陶庵梦忆·水浒牌》不仅记载了陈洪绶《水浒叶子》的创作过程和缘起，还为后人推断它的创作时间提供了线索。陈氏水浒画的创作时间应不早于天启五年(1625)，初刻时间约在天启五年到七年(1625-1627)之间，那么张岱《缘起》的写作时间亦约为天启五年到七年之间。此外，鉴于《水浒叶子》在美术史和《水浒传》传播史上的重要意义，张岱作为推动者和见证者，自然也是功不可没。

(二)评水浒小说

张岱关于《水浒传》的文本评论包括艺术评论和思想评论。艺术方面的评论，如《快园道古》卷二“学问部”曰：

《水浒传》形容汴京灯景云：“楼台上下火照火，车马往来人看人。”只此十四字，古今灯诗灯赋，千言万语，刻画不到。[7]

《陶庵梦忆》卷四“世美堂灯”亦曰：“余见《水浒传》‘灯景诗’有云：‘楼台上下火照火，车马往来人看人。’已尽灯理。余谓灯不在多，总求一亮。”[1]75张岱所云灯景诗见《水浒传》第72回《柴进簪花入禁院 李逵元夜闹东京》，容与堂刻本于此处有夹批曰：“妙。”[8]张氏盛赞《水浒传》景物描写的高妙，文字简要却极为传神。

至于思想内容方面，张岱虽没有专门评点过《水浒传》，但这方面的主张在其著作中却清晰可见。《古今义烈传》自叙云：

此序撰于崇祯元年戊辰(1628)。在这篇序文里，张岱明确表达了因为忠义而喜爱宋江的意思。

张岱爱护宋江，无非是为“忠义”二字所激。何为忠义？从文中演剧之事可以窥知。魏忠贤倒台后，张岱曾删改传奇《冰山记》[1]145。此剧写魏氏专权横行，周顺昌在苏州遭阉党爪牙逮捕，苏州市民群情激愤，奋起反抗，击杀缇骑，发生暴动。事后，朝廷大肆搜捕暴动市民，颜佩韦等五人为了保护群众，主动投案，英勇就义。崇祯元年夏间此剧上演，民众反应激烈，引起共鸣。不难看出，张岱认为惩恶除奸、敢于反抗就是忠义；激昂大义、奋不顾身就是忠义；民众站在颜佩韦一边，嫉恶如仇，同情忠臣义士，即是“忠义一线不死于人心”。张岱对市井平民敢于反抗强权，尤为赞赏。《古今义烈传》凡例曰：“故凡豺狼当道，请剑无门，凡能以一身挫其锋，以片言折其角者，并收列之。盖欲以空言存斧钺，不欲以成败论英雄也。”[9]19-20并且把颜佩韦等反抗魏忠贤的苏州市民列入其中，对其赞誉有加：“魏珰之横，自壬戌至丁卯，无一人敢折其锋，杨中丞等为蹴睡虎，陆比部等为射伏兕。当其毒焰政炽，以螳臂当车辙者，止佩韦一人。匹夫蛙怒，几欲与天子争胜。其名震一时，宜哉！”[9]218由此可见，此处“忠义宋江、忠义《水浒》”说乃是感于时事，从现实而来，张岱眼中的“忠义”即是嫉恶如仇、惩恶除奸、敢于反抗。

无独有偶，王思任(1575-1646)《谑庵文饭小品》卷一《五人墓赞》亦曰：“壮矣五人，小夫屠酤。巷在专诸，学才水浒。沦彼宵奴，署名对簿。气夺暴阉，头摔佞抚。……仝一不朽，同时千古。”[10]王氏也把五位市民与水浒人物联系起来，认为他们正气凛然，敢于反抗，千古不朽。

(三)题水浒牌赞

张岱除了给陈洪绶《水浒牌》作序外，自己也曾撰《水浒牌四十八人赞》。此赞乃为《水浒传》中四十八人所写赞语，极其精妙，或侧重性格，或侧重武器，或侧重家世，或侧重奇术，或侧重装扮，或侧重所居环境，等等。从赞语中可以看出张岱对《水浒传》的认识和理解，总体来看，则体现了忠义《水浒》这个核心思想。

比如宋江赞语为：“忠义满胸，机械满胸。”[2]420忠义机诈并存，而以忠义置于前，机诈置于后。张清赞语为：“唐琦石，忠于宋。满地皆是，人不能用。”[2]425唐琦为南宋忠义之士，《宋史》有传。张岱撰有《唐琦石》，曰：“唐琦，绍兴卫士。高宗南渡，事急，欲航海。金将琶八，追至绍兴。李邺为守，以城降，方与琶八并马行。琦从后持一大石，祝曰：‘愿天一击杀两贼。’伏道旁，俟其骑过，击之不中，被执。”[2]307唐琦后被烧死。张清因擅用飞石，所以张岱把他比作忠于宋室、以石击贼的唐琦。

还如张顺赞语曰：“苕溪水涨，逆流而上。”[2]426仅看这两句话，颇觉晦涩难懂。不过，如果结合宋代历史人物张顺来看，就不难理解了。《宋史》忠义传(卷四百五十)中载有南宋末年襄阳保卫战中为国战死的民兵部将张顺，《古今义烈传》亦录入，正文小传文字和《宋史》所载几乎相同，张岱为其题赞语曰：“壮士阵亡，洪滩水涨。介胄执弓，逆流而上。”[11]157两处赞语可谓前后关联，互文见义。张岱大概认为《宋史》所载张顺即是《水浒传》中张顺的原型，故借历史人物张顺，巧妙称赞水浒张顺的忠义。此外，《水浒牌四十八人赞》撰写时间未明，由张顺赞语可知，似应撰于《古今义烈传》之后，即崇祯元年(1628)之后。

围绕这个核心思想，赞语中常常出现“打”和“杀”。比如李逵赞语：“面如铁，性如火。打东京，只两斧。”[2]421公孙胜赞语：“松文剑，出雷电。”[2]422雷横赞语：“救吾母，杀一狐，胜杀四虎。”[2]423朱武赞语：“棋下于局，杀气满腹。”[2]424刘唐赞语：“尔则赤发，见蓝面则杀。”[2]425安道全赞语：“能杀人，能活人。”[2]425这些赞语充满了反抗斗争精神。打什么？杀什么？以刘唐赞语来管窥其他。“蓝面”指什么？唐代卢杞貌陋似鬼，色如蓝，乃德宗时期著名奸臣，《新唐书》列入奸臣传，因而后世常以蓝面或蓝面鬼指代奸臣。毋庸置疑，梁山好汉打杀的对象就是蔡京、童贯、高俅等奸臣贼子、贪官污吏，打杀即是惩奸除恶。张岱认为在社会上锄奸斩恶比在自然界力杀四虎更为重要。此外，赞语中他还把梁山好汉比作周公、召公、关羽、李光弼、郭子仪、唐琦等人，意在说明水浒中人尽是有贤有才、有忠有义之人，可惜不能为朝廷所用。

(四)载水浒演剧

《陶庵梦忆》卷七《及时雨》曰：

壬申七月，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，争唾之。余里中扮《水浒》，且曰：画《水浒》者，龙眠、松雪，近章侯，总不如施耐庵，但如其面勿黛，如其髭勿鬣，如其兜鍪勿纸，如其刀杖勿树，如其传勿杜撰，勿弋阳腔，则十得八九矣。于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须，大索城中。无则之郭、之村、之山僻、之邻府州县，用重价聘之，得三十六人。梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行，观者兜截遮拦，直欲看杀卫玠。……季祖南华老人喃喃怪问余曰：“《水浒》与祷雨有何义味？近余山盗起，迎盗何为耶？”余俯首思之，果诞而无谓，徐应之曰：“有之。天罡尽，以宿太尉殿焉。用大牌六，书‘奉旨招安’者二，书‘风调雨顺’者一，‘盗息民安’者一，更大书‘及时雨’者二，前导之。”观者欢喜赞叹，老人亦匿笑而去。[1]132-133

此则材料记崇祯五年(1632)绍兴祈雨赛会的盛况奇观。祈雨赛会上的戏剧活动，以演水浒故事最得人心，“观者兜截遮拦，直欲看杀卫玠”，可见《水浒》影响之广，受众之多。为使人物真实本色，活灵活现，他们四处寻找演员，不惜重金聘请；布景装扮，事事精办，无比豪奢。

结尾作者和其季祖的一番对话值得注意。季祖即张岱祖父张汝霖之弟张汝懋，字芝如，号南华老人，万历四十一年(1613)进士。崇祯年间，起义不断，盗寇四起，南华老人认为《水浒传》本属起义故事，不适合在这种时候搬演，所谓“近余山盗起，迎盗何为耶”。张岱巧于应对，找到了《水浒传》与祈雨之间的关联，令老人满意而去。可见在民间活动中，民众喜爱水浒故事，《水浒传》深入人心，并没有因为现实社会动荡而唾弃此书，更没有像十年后(1642)左懋第一样认为世之多盗，全因《水浒传》一书而奏请禁毁此书。

(五)写水浒杂剧

张岱还写过水浒题材的杂剧《乔坐衙》。陈洪绶《张宗子〈乔坐衙〉剧题辞》曰：

吾友宗子，才大气刚，志远学博，不肯頫首牖下；天下有事，亦不得闲置。吾宗子不肯頫首，而今頫首；不得闲置，而今闲置之。宗子能无言田亩乎？《乔坐衙》所以作也。然吾则为宗子何必如是也，古圣先贤，怀其宝玉走四方，不遇则进学弥笃。即使宗子少年当事，未免学为气用，好事喜功。今日之阻，当进取圣贤，弗以才士能人自画，损下其志气，复温故书，深究时政，三年间可上书天子。吾不为宗子忧也。然吾窃观明天子在上，使宗子其人得闲而为声歌，得闲而为讥刺当局之语，新辞逸响，和媚心肠者，众人方连手而赞之美之，则为天下忧也。[2]523

上述题词亦见《陈洪绶集》卷三。[12]从陈氏题词来看，此剧是张岱为讥刺当局而作，当是他科场受阻之后揭露朝廷昏聩、官场腐败的不平之语。张岱科场屈抑发生在崇祯八年(1635)左右，[13]那么此剧创作时间应不早于崇祯八年，约在张岱40岁前后。

此剧深得张岱好友、戏曲理论家祁彪佳(1602-1645)赞赏，祁氏《远山堂剧品》著录张岱《乔坐衙》(北一折)，列入逸品，曰：“一日寿张大尹，便博得宗子一传；二十年宰相，反乞不得崔舍人半纸谀墓文。此何以故？明眼人自当知之。文心之灵转不必言，至于选韵谐音，又何以累黍弄丸，巧妙若是也！慧业文人，才一游戏词场，便堪夺王、关之席。”[14]庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷六亦著录。李逵寿张乔坐衙故事，见百回本《水浒传》第74回《燕青智扑擎天柱 李逵寿张乔坐衙》，此题材一直颇受文人青睐，元代有杨显之《黑旋风乔断案》、明代有李开先《乔坐衙》、清代有叶承宗《黑旋风寿张乔坐衙》，张岱《乔坐衙》也属其中一种，可惜已经失传。

(六)观水浒传奇

除上述水浒演剧、水浒杂剧之外，张家戏班还演出过许自昌《水浒记》传奇。《祁彪佳日记》卷六《林居适笔》“丙子岁”曰：“(正月)二十八日……饭于介子斋头，偕介子、宗子至砎园……观《水浒记》。”[5]201丙子岁为崇祯九年(1636)。砎园为张岱祖父所建园林，介子为张岱仲叔张葆生之子张萼。兵部尚书商周祚二女商景兰、商景徽皆有诗才，名重一时。祁彪佳娶商之长女商景兰，张萼娶商之另一女(不知何名)，可见祁氏与张氏互为连襟。张家自张岱祖父起就蓄养戏班，所以祁氏和张岱、张萼在砎园观戏，十分合情合理。

《水浒记》演宋江事，除宋江密报晁盖、宋江杀息、闹江州、劫法场、上梁山之外，尚增张三郎借茶、阎婆息活捉等事。此戏亦宣扬忠义，如第一出云“担得起忠义的宋公明”，第二出晁盖云“无因借剑，斩佞臣之头，如何是好”、“诛谗佞，酬吾愿”[15]。

(七)听水浒说书

水浒说唱方面，主要是记载了柳敬亭高超的说书艺术。《陶庵梦忆》卷五《柳敬亭说书》曰：

南京柳麻子，黧黑，满面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸。善说书。一日说书一回，定价一两，十日前先送书帕下定，常不得空。南京一时有两行情人：王月生、柳麻子是也。余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。勃夬声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中着色，细微至此。主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静递，款款言之，其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其不齚舌死也。柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等。[1]91

《张岱诗集》卷三《柳麻子说书》亦曰：

向年潦倒在秦淮，亲见名公集白下。

仲谦竹器叔远犀，波臣写照简叔画。

昆白弦子士元灯，张卯串戏杂彭大。

及见泰州柳先生，诸公诸技皆可罢。

先生古貌伟衣冠，舌底喑呜兼叱咤。

劈开混沌取须眉，嚼碎虚空寻笑骂。

张华应对建章宫，万户千门无一差。

详人所略略人详，笑有真笑怕真怕。

勾勒《水浒》更神奇，耐庵咋指贯中吓。

夏起层冰冬起雷，天雨血兮鬼哭夜。

先生满腹是文情，刻画雕镂夺造化。

眼前活立太史公，口内龙门如水泻。[2]64-65

柳敬亭，原姓曹，名永昌，外号“柳麻子”，明末清初大名鼎鼎的说书艺人。崇祯十一年(1638)，张岱曾在南京听柳敬亭说书[2]附录544，上述一文一诗即是根据自己听说书的经历而作。

《柳敬亭说书》一文先抑后扬，先写他貌丑，后写他走俏、艺精，让人折服。最为重要的是，明清之际赞叹柳敬亭说书的诗文颇多，却很少写及他如何说《水浒》，张岱以传神之笔描绘了柳生说书的具体情景，这无疑是水浒说书史上极为珍贵的资料。以他所听《景阳冈武松打虎》为例，柳生说书特点如下：一是善于改编，异于小说；二是摹声独特，效果惊人；三是添加细节，传神入微；四是详略缓急，把握得当。《柳麻子说书》一诗则在比较当中烘托柳生说书的绝妙，他把柳生比作太史公司马迁，可谓推重之极。

柳敬亭擅说隋唐故事、三国故事等，其中最为人津津乐道者当属水浒故事。除了张岱所听《景阳冈武松打虎》，顺治七年(1650)顾开雍曾在淮浦听柳生说宋江，其《柳生歌·序》曰：“庚寅七月，仆始相见淮浦，为仆发故宋小吏宋江轶记一则，纵横撼动，声摇屋瓦，俯仰离合，皆出己意，使听者悲泣喜笑，世称柳生不虚云。”[16]他说宋江，同样也是让听者时泣时笑，沉醉其中。

(八)记水浒雕刻

《张岱诗集》卷三《赠王二公》曰：

昔年曾遇魏子一，示余核舟真罕匹。

云是虞山王毅为，上刻东坡游赤壁。

后见海宁王二公，劂刀更胜黄筌笔。

镂剔须弥属鬼工，只用细细杨梅核。

曾刻水浒二天罡，铁牛两斧向前劈。

筋骸股胈与毫毛，丑貌狰狞怪眼出。

又刻双枪将董平，弧矢兜鍪插剑室。

绣旗两面十字题，介胄层层如蠛翼。

见者舌吐不能收，错愕惊疑兼太息。

屈指于今三十年，遂与定交成莫逆。

二公许我数年前，杂取车渠及犀魄。

刻画梁山作念珠，刚是一百单八粒。

恨我雄心未肯降，摄伏群魔仗佛力。

二公已老余又贫，此愿此生不能塞。

愿结青城未了缘，三生石上寻圆泽。[2]65

诗中先言虞山微雕高手王毅(叔远)所刻核舟“真罕匹”，后讲海宁微雕艺人王二公，他的雕刻胜过五代十国西蜀画家黄筌的绘画。王二公曾用杨梅核刻两个水浒人物：李逵手拿两斧，筋骨、毫毛毕现，双眼突出，模样狰狞；董平则重在武器和装扮，弓箭、头盔、铠甲，样样俱全，还有两面绣旗各题五字。细小之核却能雕刻两个人物，如此细微传神，确实令人错愕惊疑。王二公还曾答应张岱，为他刻梁山108人作念珠，可惜此愿未了。欲在佛珠上刻梁山好汉，此举罕见，表明张、王二人对水浒人物的无比喜爱。

另外，魏子一即魏学濂，其兄魏学洢《核舟记》言王毅核舟刻于天启壬戌(1622)，那么张岱见到核舟当在天启壬戌之后，结识王二公则还要更晚。再从“屈指于今三十年”“恨我雄心未肯降”二句来看，此诗创作时间应在入清后，但王二公刻李逵和董平发生在明亡前，欲刻梁山108人作念珠则或在明亡后。

二、接受特点

以上爬梳了张岱关于《水浒传》八个方面的接受活动，下面再来分析一下接受特点。

(一)活动时间基本确定

从接受时间来看，时间可考的有：张岱为陈洪绶《水浒牌》作序约在天启五年到七年(1625-1627)之间；在《古今义烈传》自叙中谈及《水浒传》发生在崇祯元年(1628)；亲历家乡绍兴祈雨赛会搬演水浒故事发生在崇祯五年(1632)；创作水浒题材杂剧《乔坐衙》约在崇祯八年(1635)之后不久；和祁彪佳一起观看张家班演出《水浒记》传奇发生在崇祯九年(1636)；在南京听柳敬亭说《景阳冈武松打虎》发生在崇祯十一年(1638)。未能确考的有：《水浒牌四十八人赞》似应撰于崇祯元年(1628)之后；张岱见到王二公所刻水浒人物李逵和董平，应在明亡之前。这些活动几乎都是发生在天启、崇祯年间，可见张岱的接受活动，主要发生在明朝灭亡以前。

本文之所以不厌其烦地考证张氏接受活动的时间，是因为此乃立论的基础，不可不考。上述活动中，序水浒绘画、记水浒演剧、听水浒说书等活动载于张岱《陶庵梦忆》中。《陶庵梦忆》虽成于入清之后，但从上述考察可知，张岱关于《水浒传》的接受活动，实际时间并非在明亡后，而主要是在明亡前。不可否认，《陶庵梦忆》整体上流露出浓厚的故国情怀，但就张岱对《水浒传》的接受而言，上述三个方面的活动并未显示出明确的民族意识。

事实上，除了《赠王二公》诗中“恨我雄心未肯降，摄伏群魔仗佛力”二句显露出确切的民族情绪外，其他活动均无明显体现。故而佘德余在《张岱的“水浒”观——兼议明末清初部分封建士子的文化心态》一文中所言某些观点，比如文中指出张岱通过《水浒牌四十八人赞》中的人物批评，宣泄自己“强烈的民族意识”[17]；佘德余还指出,“希望对朝廷不满而造反的人们，要像宋江等水浒英雄那样，‘心怀忠义’,归顺朝廷，共同反对清兵入侵，报国立功”[17]，“因此幻想水浒英雄再世，‘替天行道’为国除奸，灭清复明”[17]，未免有些过度阐释，有失偏颇。

(二)文化信息丰富

从接受方式来看，张岱序水浒绘画、题水浒牌赞、评水浒小说、载水浒演剧、写水浒杂剧、观水浒传奇、听水浒说书、记水浒雕刻，接受方式之多，涉及范围之广，在当时并不多见。从这个意义上说，甚至称得上明末《水浒传》接受第一人。

从水浒文化的角度来看，张岱的多种接受形式，保留了文学、美术、戏剧、民俗、说唱、雕刻等方面的宝贵资料，这既是他个人喜欢《水浒传》的反映，也是他才情高、交游广、兴趣泛的见证，更是明末江浙一带特别是浙地水浒故事传播广泛、影响深远、水浒文化蓬勃活跃的体现，正如后来陶成章所言“凡江、浙、闽、广一带，无不崇拜《水浒》之书”[18]。

(三)鲜明主张“忠义”说

从《水浒传》文本本身的接受来看，在艺术方面，张岱高度赞扬小说的艺术技巧，认识到了它的审美价值；在思想含蕴方面，上述接受活动虽然形式多样，范围广泛，看似毫无关联，实则内在一致体现为“忠义”说，其核心内涵是惩恶除奸、嫉恶如仇、敢于反抗。

张岱天启末年为陈洪绶《水浒牌》作序，虽然作为序文的《缘起》没有提及“英雄忠义”之语，但后来在《陶庵梦忆·水浒牌》中，他有意提到在好友所绘水浒人物身上，看到了“英雄忠义之气”。在张岱看来，好友笔墨中无不流露出浓郁的英雄之气、忠义之概，区分水浒人物的不是外在衣冠器械，而是内在精神气概，“英雄忠义之气”即是水浒人物的神髓，陈洪绶无疑抓住了这个关键。“英雄忠义”应是张岱作序时对陈氏水浒画的第一印象，实际上也可视作他对《水浒传》的理解，正如初刻本卷尾王亹小引中“《水浒》者，忠义之别名也”[6]的理解一样。张岱《缘起》虽作于天启年间，但《陶庵梦忆》却成于易代之后，无论开头部分(从“古貌”到“凡四阅月而成”)是旧作编入(和《缘起》作于同一时期，后一起编入《陶庵梦忆》)，还是新增文字(入清后，把《缘起》编入《陶庵梦忆》时新补之文)，都表明多年以后，张岱对陈氏水浒绘画仍然认同当初“英雄忠义”的印象。崇祯元年《古今义烈传·自叙》中，张岱又无比强调宋江忠义，这一次的直接宣示无疑是在天启末年间接表态基础上的进一步发展。此后《水浒牌四十八人赞》则从宋江扩展到张清、张顺、李逵、公孙胜、雷横等人，通过诸多人物赞语来集中体现忠义《水浒》思想。

除了《陶庵梦忆·水浒牌》《古今义烈传·自叙》《水浒牌四十八人赞》三处直接提到“忠义”以外，还有一些接受活动亦可作为旁证。比如宣扬忠义的《水浒记》传奇，张家戏班或许经常演出，张岱大概也不止一次观看，这恰好和张岱忠义《水浒》的思想相辅相成。还比如《乔坐衙》杂剧的创作，重在揭露朝政问题，乃是不平之鸣，也可看作张岱忠义《水浒》思想的补充。

不难看出，天启、崇祯年间，尤其是崇祯年间，张岱的水浒接受活动非常丰富，从崇祯元年的《古今义烈传·自叙》到《水浒牌四十八人赞》，再到易代之后对陈洪绶水浒牌的印象依旧，可以说张氏忠义《水浒》的思想贯穿了整个崇祯朝，一直未曾改变。《古今义烈传》起初搜集止于天启朝，并于崇祯年间刊刻。刻本问世后，张岱陆续补入崇祯一朝义烈之人，又有增补稿本留世，约成于清初。[11]前言从刻本到增补稿本，除了人物增加，原有文字也有改易，但此序未见改动，可见他忠义《水浒》的思想并没有随着李自成、张献忠起义而改变。在起义四起，动乱不断的社会背景下，张岱着眼于天启、崇祯两朝的朝政腐败、奸佞误国，以社会政治批评为主，主张“忠义”说，没有视《水浒传》为贼书，从而持论“诲盗”说，这是值得注意的现象。

需要特别指出的是，张岱的“忠义《水浒》”说虽非新论，也不乏相同主张者，比如同为浙江人的凌濛初(1580-1644)也持类似观点，在其作品中多次称赞梁山好汉英雄忠义。《初刻拍案惊奇》卷八《乌将军一饭必酬，陈大郎三人重会》中有诗曰：“每讶衣冠多盗贼，谁知盗贼有英豪。试观当日及时雨，千古流传义气高。”[19]崇祯五年(1632)刊刻的《宋公明闹元宵》杂剧中，宋江称“四海无人，谁知俺满怀忠壮”[20]210、“谁识我忠肝共包”[20]221；李逵云“手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休”[20]222。但微观来看，忠义《水浒》说并非是明末清初知识阶层对《水浒传》的共同认知，张岱关于《水浒传》的接受心态也非当时普遍的接受心态。应该说，在如何看待《水浒传》的思想意蕴和如何对待《水浒传》传播接受的问题上，作为文学家，张岱和金圣叹(1608-1661)的看法大相径庭②；作为史学家，张岱和差不多同时的谈迁(1594-1658)、査继佐(1601-1676)、彭孙贻(1615-1673)等的态度也大不相同。横向比较的视野，或许有助于理解本文考察张岱关于《水浒传》接受情况的意义所在，或许更能揭示张岱在《水浒传》传播接受史和文化史上的独树一帜。限于篇幅，这些问题的具体讨论，只能留待日后；张岱主张“忠义”说的深层原因以及独特的接受心态，也只能另文探讨。不管怎样，明末清初政治局势复杂多变，知识阶层立场各不相同，关于《水浒传》的接受情况自不会那么简单粗略，而应是参差多样。此一问题研究者经常一笔带过，多有忽略，值得学界关注。

【注释】

① 《苧萝山稿》笔者未见， 参见廖媛雨：《陈洪绶〈雅集图卷〉考》，《美苑》2013年第4期。

② 佘德余《张岱的“水浒”观——兼议明末清初部分封建士子的文化心态》文中云：“张岱对《水浒传》的观点与李贽、金圣叹，以及《水浒后传》作者陈忱，《后水浒传》作者青莲室主人，有着惊人的相似。”这实际上是笼统模糊的不实之语。参见《绍兴师专学报》1991年第4期，第34页。