论侯波《天下安定》中的人民书写

陈晶晶 唐长华

侯波多年来笔耕不辍，2021年出版的长篇小说《天下安定》入选中国作协重点作品扶持项目。在《天下安定》中，侯波以1947年中共中央转战陕北，国民党进攻陕甘宁边区并进驻安定城为时代背景，书写了战争爆发前安定城人民追求婚姻幸福、参与民主政治的日常生活；战争爆发后，国共两党对待人民采取了不同的态度，人民最终拥护共产党并即将迎来战争的胜利，小说铺展开一幅书写人民的时代画卷。在侯波的笔下，以人民为中心是《天下安定》的核心题旨，正如侯波在题记中说：“民心安，天下定”。笔者认为，侯波通过聚焦人民的思想解放，民主的政治生活，干群“鱼水”般的关系三个方面阐释了人民对国家发展的重要性。《天下安定》处处彰显着全心全意为人民的思想导向，不仅是当时延安精神的再现，更对当下的社会建设与国家发展具有重要的现实意义。

人民思想的觉醒

中国人民的思想觉醒是一个漫长的过程。从新文化运动到八十年代新启蒙运动，从鲁迅的《阿Q正传》到高晓声的《陈奂生进城》，国民思想的真正觉醒与彻底解放，一直是一个未完成的历史命题。精神的觉醒虽然漫长但又是必经的路程。在侯波的《天下安定》中，1947年的安定城内，人民的思想还深受传统观念的束缚，“文明只是深深地潜藏在古代的窑洞里，躲藏在泥巴筑成的围墙后面，幸存在人们的心里，其一贫如洗，落后愚昧的惨状可见一斑。”人们依旧通过几千年的文化遗存来思考和行事，但是随着启蒙教育的进行以及革命生活的历练，人民的思想发生变化，由甘于压迫走向觉醒解放，由自私偏狭走向敢于担当，人民才真正地成为了“人民”。

追求个体的解放与自由，是思想觉醒的第一步。在封建社会，妇女所受的压迫最深，婚姻不自主是几千年来女性受压抑最突出的表现。侯波在《天下安定》中塑造了追求个性解放与婚姻自由的女性形象——月秀。月秀与骨朵是一起长大的伙伴，但是两人在婚姻道路上的命运截然不同。骨朵听从父母的安排嫁给了田远刚，从此失去了自由甚至被丈夫在赌场卖给了军官，遭受侮辱至发疯。月秀则强烈反对父亲因为还不起赌债将自己卖给田家的命运。她接受《婚姻法》的洗礼，突破“包办婚姻”的束缚，从蒙昧的认知模式、价值观念中走出来主张恋爱自由，她敢于运用自己的理性进行批判和思考。月秀在钱成成抢亲时明白错过此次机会自己将注定嫁给田家，她理智分析了自身的现实处境，认为自我的自由和幸福是首要的，父亲嫁女还债的行为是错误的，从而决然离开了家。

两千多年的封建传统形成了农民文化的诸多弊端。封建社会自给自足的自然经济使农民长期处于小生产者的地位，他们狭隘、保守、缺乏政治远见。这主要体现在侯波塑造的任彦贵身上。任彦贵没有责任与担当意识，认为战争与平民百姓没有关系，“打仗关咱老百姓屁事，这共产党来了，国民党来了，难道不是人？还不都得吃饭，还不都得吃咱的豆腐？”他关注的只是自己切身的利益，是一日三餐和柴米油盐。月秀妈也同样如此，她反对月秀游行，说“一个女人家就要有个女人家的样子。成天疯疯癫癫的，让人笑话。打仗的事自有政府管哩，咱们没法管，也管不了。什么游行，又不能当饭吃。”但是随着国民党的入侵，任彦贵终于醒悟到：战争与每个人的命运息息相关，不能置身事外。任彦贵的这一转变不同于一些红色经典作品的叙事模式，即农民通过先进党员干部的思想引领才得以成长的模式。《天下安定》中的任彦贵，其思想觉醒更多来自自己的亲身经历。他的驴被国民党抢走，在救驴返回的途中他碰到了国民党便衣队，结果驴被抢走，捡到的白面也丢了，自己还差点被子弹击中，失去了门牙。荣儿以及安定城内的许多人都被拉去修筑工事，忍受国民党的怒骂和暴打。任彦贵通过亲历战争的疼与痛终于从自私偏狭的小农心理中解放出来，具有了敢于担当的责任意识。他果断将自己家剩下的半袋粮食都拿出来救身陷国民党监狱的薛志刚，并对过去“卖女还债”的所作所为道歉，他甚至要将自己在狱中没有完成的七孔窑洞打完，以此给共产党一个交代。

个体思想的进步与民族发展息息相关。因为一个民族是由个体构成的，如果个体开始独立思考，那么整个民族就将掌握自己的命运。侯波通过书写年轻一代与老一辈人在战乱年代思想觉醒的心路历程，实则演绎的是无数这样的个体的成长，他们凝聚起来的力量对整个民族发展产生了重要影响。

民主政治的践行

侯波笔下的安定城隶属于陕甘宁边区，是最早进行政治改革与民主建设的试验地。在侯波的作品中，群众拥有选举权、言论权、监督权等多种政治权利，他们通过村民会议、炕头会等参与方式表达诉求，传达民意。尤其是女性从家庭走向社会的过程中自我价值得到实现，自身的社会责任感与积极性不断提高，从而激发出更大的潜力与创造力助益社会发展。

在侯波的笔下，安定城已经实施了民主管理方案，群众行使政治权利，传达民意，这有助于政府了解民情，推进国家民主化进程。在多项政治权利中，民主选举是实行民主政治的首要前提，是体现“主权在民”重要的环节，选举权和被选举权是人民群众最基本的民主权利，是人民得以参政议政的基础与保证，也是一个国家民主化程度最集中和最根本的体现。在当时的陕甘宁边区，为解决大量选民文化水平低而难以参与投票的困难，解放区实行了多种选举投票方法，如“红绿票选法”“豆选法”“画圈法”“画杠法”等等，从而保证民众能够广泛参与民主选举。在《天下安定》中，年满18周岁的月秀替父亲去参加选举大会，通过豆选法选举了自己心目中的领导人。更重要的是，在选举会上，群众以主人翁的姿态纷纷发表自己的意见。如有的妇女说在识字班已经认识了一百多个字，但是老师流动性大这一问题突出；有的妇女说纺织机非常缺少，还有在大会上群众向政府诉说自己家的牛犊丢了……这些问题都集中反映了群众的诉求。群众还有监督政府的权利，可以通过上诉等方式向政府传达自己的意见。如月秀觉得政府判决自己和钱成成的婚姻无效是错误的，所以她通过上诉找到马专员，详细诉说了整个事件的经过。马专员认真记录月秀的话并专门来到村里举行了一次炕头会，让群众自由发言，发表对月秀和成成判决结果的看法。月秀上诉的整个过程与民众的参与决策体现了民主的真正内涵，增加了群众的民主意识和参与认同，有利于国家民主进程的发展进步。

政治参与是女性进一步解放的标志，也意味着女性能够创造更大的价值，对社会做出更大的贡献。在《天下安定》中，薛东坡让月秀当石畔村行政委员，这一决定对月秀的成长和影响意义重大。月秀从此觉得自己也成为有用的人了，今后也要心里装着全村人。这种成就感与价值感激发着月秀不断前进，做出许多瞩目的成绩。她巧妙解决互助组郭富贵不借给荣堂种子的问题，她让荣堂一起去给郭富贵的小孩找蛇胆作药引，因此郭富贵出于感激而答应给荣堂种子解决春耕问题。在粮食极度紧缺的条件下，月秀毫不犹豫把自家藏的粮食拿出来接济荣堂。东坡受伤，月秀也是临危不乱，将东坡带到庙里，让羊圈去找医生，紧紧看住老苗，最后让东坡能够安全转移。在救薛志刚的问题上，月秀机智地想到可以通过粮食来救命，并且她还巧妙地从老苗口中找到了地主李进成私藏的大量粮食，解决了无粮换人的粮食危机。月秀从家庭走向社会，参与政治并成为大家信得过的领头人，正说明了万千女性所潜藏的巨大力量和创造力。如在电影《李双双》中，李准塑造的生产队副队长李双双，电视剧《功勋》中塑造的申纪兰等女性形象，无一不是在政治参与中实现了自己的价值并且做出了卓越贡献。

民主建设与个人的成长进步、国家的发展息息相关。侯波以安定城为陕甘宁边区的样板，呈现了安定城内人民参与政治的热情以及人民民主化的社会进程；通过女性参与政治，反映了女性的进一步解放与走向社会释放的巨大力量。

干群之“鱼水”关系

在《天下安定》中，侯波塑造了薛东坡、薛志刚、邓汉杰、马专员等一批为群众无私奉献的干部形象。他们的身上都体现着人民至上的价值追求。如东坡带着羊圈一家人转移，路上遇到了国民党官兵刁难要把羊带走。他不顾自身安危去和敌人做斗争，他说一只羊是小事，但他不能让百姓寒了心。邓汉杰在战争来临前对群众们说：“群众的事情就是我们的事情，老百姓的事就是共产党的事。我们的政策是‘县干部不离县，区干部不离区，乡干部不离乡’，不管在什么时间，不管在什么情况下，大家有什么事都来找我们，只要想找就能找得到。我们始终和大家在一起哩。”这些党员干部虽然自己也身陷国民党军队的围剿与威胁之中，但是只要群众有需要，他们就会将自己的生死置之度外，满足群众的需求。党员干部还具有知错能改的精神品质。毛泽东指出中国共产党必须具有“为人民利益坚持好的，为人民利益改正错的”的工作态度，他认为“任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。”在《天下安定》中，政府判月秀与成成的婚姻无效。最终政府反思了自己的决定，邓汉杰说：“他一直觉得判的对着了，但是经过众人这么一说，觉得还是他们把事情想的简单了，老是套条文。那些条条框框是死的，可人是活的啊。咱面对的人是活生生的人，不是东西，不是物件。所以，咱们政府应该变通些，活泛些，把这件事当成两件事来看。抢亲是抢亲，婚姻归婚姻，只要两个年轻人愿意，那也是符合咱婚姻法的。”因此，政府知错就改，重新判决月秀与成成的婚姻有效。党员干部身体力行地践行着人民至上的良好风尚，也正因为如此，群众的心才和他们紧紧相依。

在《天下安定》中，国民党与共产党对待百姓截然不同的态度决定了民心的归属，也决定了战争的必然结局。国民党抢劫百姓的粮食，不顾百姓的安危，甚至对百姓施以暴行。而反观共产党则时刻维护群众的利益，并最终赢得了民心。如钱东来说：“咱老百姓不知道这世事往哪个方向走哩，但这共产党该还讲个理嘛，错了就认哩，还给你赔不是哩，最后让你心服口服的。但你看这国民党，只要背杆枪，就把人往死里弄哩。”群众在两个政权的对比中做出了自己的选择。钱成成抢亲被判刑，他原本对共产党是没有好感的。但是经过被国民党抓丁充军，目睹了国民党的血腥和残暴，最终意识到共产党才是正确的选择，所以他果断加入了游击队，成为了一名优秀的游击队员。荣儿、羊圈等人还在村庄成立了民兵小分队抗击国民党军队的进攻。

民心拥护是一个国家长久兴盛的关键，不仅是革命时代的命题，更是当下乃至未来的追求。近年来，无论是扶贫、反腐还是其他主旋律创作，核心指向都是人民群众。侯波的《天下安定》蕴含着“江山就是人民，人民就是江山”的美学内涵，具有与民共情的内在追求。

结 语

《天下安定》通过安定城中普通民众思想的觉醒呈现了精神解放的历程；通过政府领导下的民主建设展现了民主所激发的潜能；通过水乳交融的干群关系指向民心所属与国家发展的问题，这都是对当时延安精神的呼应。正如田建军在《延安精神与社会建设》中指出：陕甘宁边区社会建设实践是延安精神形成的重要促成因素，全心全意为人民服务是延安精神的主题。更重要的是延安精神是一代又一代领导人弘扬并努力践行的强大精神力量，牢记时刻以人民为中心的精神有利于建设和发展中国特色社会主义。