主持人语

“新子学”理念自2012年提出以来，在学界引起了广泛讨论。它追求对先秦诸子做整体汇通式研究，并提炼诸子时代特有的问题意识，呈现诸子群体的各自立场，展示当时思想界的基本格局，最终梳理出子学自身的学术脉络，改变子学作为经学或哲学的附庸身份，让子学研究进入新阶段。同时，“新子学”也在发掘诸子学的文化价值，一方面它将探索诸子思想对中国古代文化演进的重要贡献，另一方面它亦在思考诸子思想对中国未来文化推进的潜在助力，从而使古代诸子学发展为新时代的诸子学。总之，“新子学”要让诸子学发展出新形态并适应新时代，本期的三篇“新子学”文章正反映了诸子学的“开新”诉求。

欧明俊教授《论“子学精神”及其对“新子学”的启示意义》一文直探诸子学之魂，在浩如烟海的子学典籍中博收约取、归纳出了一系列核心的子学精神，为诸子学界定自身独特性、摆脱附庸性提供了重要理论资源，也为学界从整体上把握诸子学的深层意蕴提供了重要理论参考，这对于“新子学”研究是一种重要推进。王小虎教授《作为一种学术思潮的“新子学”如何可能（上）》一文则从先王之道与救世之弊来切入“子学精神”的最根本处，并探讨“新子学”与时代精神的呼应，进而以“子学精神”与“时代精神”作为“新子学”之成立的内因与外因，这对于“新子学”自身合理性来说是一次重要剖析。王泽宇博士《四论、五论“新子学”的再探讨——兼论“〈子藏〉学”对于〈汉〉〈隋〉二志的超越》一文则延续了《五论“新子学”》对于《汉书·艺文志》诸子学观念的反思，从《周礼》成书问题切入来质疑《汉》《隋》二志的“诸子出于王官”说，并论述了“《子藏》学”中“离经还子”等子学观的革新性与合理性，这些新的观念为诸子学摆脱经学束缚、转向“新子学”形态铺设了台阶。