又见蝉鸣

鲍希舞

多年以后，若我辗转异地，听见熟悉的蝉鸣，我将会想起那一个初夏——那无言的感动，那无言的清歌……

那一次，蝉鸣又起，恰如东篱下，那幽幽南山忽现。无须多言，因为山就在那里。

七月，清越的蝉鸣自嘉木间流淌而出，叩击我紧闭的窗户。古人所谓“徒劳恨费声”之清高大抵若此，我却只觉得它吵闹而费解。

我烦躁地合上手中的书，索性放任思绪飘游。

若真“垂饮清露”，居高自恃，又何劳“流响出疏桐”，以致庸夫“藉秋风”之忌疑？若真“非清露不饮，非嘉树不栖”，又何苦“悲声浸秋”，而引世人“伤哉夫寒蝉”的叹息？蝉，似乎是一种卖弄着悲剧的生物，若没有陀思妥耶夫斯基式的受苦的热衷，恐怕就是终南捷径上翩然的一只云中鹤，“假容江皋，缨情好爵”了。那被歌咏为蝉的士大夫们，又何尝不是“痴义”与“伪义”之其一？

发出这样的妄议，连我自己也吃了一惊，进而感到一种离乡似的不安。我又惶然地翻开书页，似乎答案就在其中。

那正是《屈原贾生列传》，司马迁所作。这三位先生似乎都早被我归入“痴义”之属，与悲剧中的蝉同侪了。我苦笑着，却被震撼。

屈原并非一开始就是悲剧的，彼时他正是一位春风得意的青年，年纪轻轻便位高权重，大约已至“聪明义”，诸公一生所追求之巅峰。他本有机会选择，可他却见嫉于上官大夫，还“直言诤谏”，以致一贬再贬，最后被流放。到这地步，他还“一月之内，数致意焉”，为他深爱的祖国，为他行将覆灭的祖国，一味疾呼。在冷而刺骨的汨罗江边，我心已被命运之反复所充斥，那惊问三闾大夫“何故至于斯”的渔父，替我道出我潜意识中的“聪明”：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”

是呀，旁人不过用脚尖点一点终南捷径，怎么你却真的“直头饿死”？竟不知“出山泉浊”？

“其志洁，故其称物芳……如蝉蜕于世，不获世之滋垢”，太史公的话，驀然浮现。我想起三闾大夫他“来吾道夫先路”的豪气终于化为“哀众芳之芜秽”。那污浊的世界绝非“聪明”所能撼动。于是便只有那吊而不知的无情的湘水长流。“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”屈原怀石自沉两年后，楚国亡。

一个黑暗的社会，容不下个人聪明的正义；而只有聪明的庸俗，抑或聪明的恶毒，才可容身，甚或飞黄腾达。

蝉的高歌，不是闲愁的矫饰，而是呐喊，是疾呼，是对世之汶汶最后的抨击。正如屈原的微言大义，千古正气，今尚凛然。

窗外，蝉鸣又见，正如那伟岸的南山，悠然一见便是永恒，而无须聪明的矫饰。这一回，它卸下我愚妄的壳，重现它清越孤高的真音。长鸣无调，然而胜过一切和弦复调、笙管齐鸣。

蝉鸣又见，见着千秋万岁文人墨客寄于它的清歌呐喊，见着皎然、泥而不滓的丹心。

愿蝉鸣长见，愿我长见蝉鸣。

（指导教师：金晓月）