古人观水

叶春雷

“水”在古人的眼中，蕴含着深刻的哲理。《孙子兵法》曰：“激水之疾，至于漂石者，势也。”从高处砸下来的水，产生强大的势能，可以把水底的石头冲起来，漂在水面上。这在军事上，产生了“短促出击”这一战术。平型关大捷，就是这一战术的成功运用。这种“短平快”的打法，在日常生活中，也是可以借鉴的。集中精力于一点，心无旁骛，迅速突破，积小胜为大胜，多么顺理成章。

“子在川上曰，逝者如斯夫。”这是孔老夫子眼中的“水”。“士不可以不弘毅，任重而道远。”正因此，所以更要只争朝夕。这就是孔子所言：“朝闻道，夕死可矣。”“水”的不断流逝，让孔子产生了强烈的紧迫感。他不会像后代诗人那样，只是空空地浩叹“百川东到海，何时复西归”，他只是抓紧眼前的时间，做一点实实在在的事情：周游列国，传播儒学理想；或者退而著书，保存文化的火种。时间带走的，只是孔子的肉身，他的真精神，却像中流砥柱，万古长存。

儒学的“水”，总是给人“刚毅卓绝”的印象，譬如荀子，在“水”中看到的，就是“其万折也必东，似志”。这是儒家的理想人格，在水中的倒影。儒学人格，虽然说是“达则兼济天下，穷则独善其身”，但是，即使“穷”吧，也没有放弃对天下道义上的责任。这是一种饱满的家国情怀，不是空洞的、嘴皮子上的“家国”，是融汇在儒家血脉深处的，对祖国和人民的爱。这是血气、血性、血浓于水的深情。儒家人格的血管里流动着的，就是这永不言败的恢宏的进取心。儒家人格是进取的人格，是战斗的人格，这一点，一点也不夸张。

而他们对人民的爱，也折射在“水”的波光里。还是荀子：“水则载舟，水则覆舟。”国君是舟，人民是水，水可以把舟托起来，也可以把舟打翻。这就是孟子所说的：“得道多助，失道寡助。”儒家思想对人民的爱，是一以贯之的。孟子所谓“民本”，是看到了草民在历史发展中的巨大推动作用的。孟子曾说：“君视民为草芥，民视君为寇仇。”即使“斩木为兵，揭竿为旗”，也可以把“四塞之国”的强秦拱翻在地。

相较于儒家兵家之“水”的那份大丈夫的刚毅浩瀚，道家之“水”，则涵容着妩媚柔顺。老子曰：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子眼中，“水”是谦逊的、低调的、忘我的、奉献的。这是一个沉默寡言的老人，或者说，“无言”的老人。他以自己默默的奉獻，给人间带来实实在在的好处，但他又不希望被人注视，相反，他更希望被人忽视，无人理睬。有功而不争功，有爱而不张扬，这需要多么强大的定力，这是多么磅礴的自信。

而庄子，则更在“水”的静定中，找到了灵魂的归宿。他说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”静了，就清了；清了，就空了，远了，“静故了群动，空故纳万境”，庄子所谓“与天地精神往来”，就是源自这一份似水的安静呀！

在法家的眼中，“水”是什么？“火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。”这是韩非子主张“严刑峻法”的理论依据。韩非子的法治思维，固然值得肯定，但同时，我们也应看到，一味严刑峻法而没有“水”的悲悯之心，这样的统治，也是不会长久的。

《周易》中，“坎卦”为水，其彖词曰：“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。”“习坎”“不盈”“行险而不失其信”，概括起来，就是“水”的美德：坚韧、谦逊、诚信，坚韧和谦逊，前面已经提到，说到“水”的诚信，所谓“消长以时，潮汐以候”是也。在大自然中，风有信，花有信，水有信，鸟有信，大雁冬去春来，不是“信”是什么？而居于“万物之灵长”的人类，若无“信”可言，那岂不让大自然耻笑？

苏东坡在《赤壁赋》中提到“水”曰：“逝者如斯，而未尝往也。”水不断在流逝，但河流却永远在那里。这就涉及“变”与“不变”的辩证法。中国哲学中的辩证思维，源于老子，但这种辩证思维的现实源头，应该是“水”。“水”让我们看到了事物的不同侧面，水让我们深入到事物的本质。

最后，我想用朱熹的两句诗，结束我这篇谈水的文章：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”对一个人来说，如果不能不断地补充新的能量，新的知识和技能，新的思想和智慧，人就可能如一潭死水，停止了流动，腐败下去，就可怕了。

（编辑 高倩/图 槿喑）