庐江草堂藏回鹘文“七圣财”疏释书研究

毛 选 张铁山

(中央民族大学 中国少数民族语言文学学院，北京 100081)

一、文献介绍

庐江草堂位于杭州，是何鸿先生的私人博物馆，收藏有不同文种的各类文书，其中有数十件回鹘文残片。据何鸿先生介绍，这批回鹘文文献于20世纪40年代收集自敦煌。本文刊布的这一叶残片(庐江草堂临时编号13)，高22 厘米，宽20厘米，两面书写，每面存11行。从书写款式上看，两面书写顺序相反。A面系与“七圣财”相关的注疏，B面则是与“三身、四解脱德”相关的注疏。

目前关于庐江草堂所藏回鹘文文献刊布和研究的成果主要有：2017年，张铁山与皮特·茨默合作研究了编号2、23、26、61残片，发表了Old Uighur Fragments Housed in the Lujiang Caotang in Hangzhou。(1)张铁山、皮特·茨默，“Old Uighur Fragments Housed in the Lujiang Caotang in Hangzhou”，《内陸アジア言語の研究》32，2017，第1-13页。2019年，张铁山对编号16的《阿毗达磨俱舍论》残片进行了研究，发表有A fragment of an Uighur version of the Abhidharmakoša-bhya at the Lujiang Caotang in Hangzhou。(2)Zekine Özertural，Gökhan ilfeler，Unter dem Bodhi-Baum：Festschrift für Klaus Röhrborn anlässlich des 80， Geburtstags uberreicht von Kollegen，Freunden und Schule，V &R Unipress，2019，pp. 417-426.2022年，阿依达尔和杨富学又对编号6、23两件残片进行了研究，发表了《五件回鹘文〈阿含经〉写本残片及跋文译释》。(3)阿依达尔、杨富学《五件回鹘文〈阿含经〉写本残片及跋文译释》，《西域文史》第16辑，北京：科学出版社，2022年，第187—197页。

二、编号13残片的语文学研究

(一)原文转写

A面

01. [ ]bu ikinti äd

02. [tavar ädgü]si t[etir] : qayu-lar ol yiti

03. [tür]lüg aqïγsïz äd tawar-larïγ uqïtmaq

04. tep tesär : q(a)ltï bu sudur ärdini-nïng

09. [?] äd tavar-ïγ uqïtmaqï tetir : azq[ya]

10.[ ]d[ ]lig tïdïγ tutuγ-dïn öngi

B面

02. tolu tükäl tüš ät[’öz] öngi[

03. türlüg b(ä)lgürtmä ät’öz tegmä : bu

07. [šra]vsat känt-ning : tört türlüg

08. ädgü-läringä oγšatï : bu sudur ärdini

09. ymä : tört türlüg ädgü-läringä

11.uz tükäl bilgä t(ä)ngri [burxan]

(二)汉译文

A面：(01-03)……第二财物德，何为七无漏圣财明。(04-05)若此经之生净信心，(06)最初乃信圣财(07)既成，又如是戒(08-09)持也，乃二戒圣财明(10)……离开碍障(11)乃三闻(圣财明)。

A面

B面：(01)……移除，净？(02)满、完备、应身，各种(03)……化身触，此(04-05)三身，具足，第四解脱(06)德，以如是之方式(07-08)若舍婆提城的四德一样，此经宝(09)亦向四德(10)圆满故，因此皆？(11)妙善全智天(佛)……

B面

(三)注释

A面

01-02行：bu ikinti äd [tavar ädgü]si：由上下文可知，此为“四德”之第二德，即财物德，故可补之。

03行：qayu-lar ol yiti [tür]lüg aqïγsïz äd tawar-larïγ：前半句可对应汉文原文“何等为七”，后面系“无漏七圣财”。“无漏七圣财”仅见于《大乘本生心地观经》卷第五，原文作“于世财宝能知足，获得无漏七圣财”(4)[唐]般若译《大乘本生心地观经》卷5，《大正藏》第3册，第315页。，而其余诸经多作“七圣财”或“七圣财宝”，其中，äd tawar为“财、财物、财宝”，而aqïγsïz本为“无漏”之意，此处喻指“圣”，概有七圣财者，即由凡夫转为圣贤；uqïtmaq，回鹘文义为“释义、使理解”，此处当作“明”，见于《瑜伽师地论分门记》卷一：“第四明七种圣财分二，一标，二释分二。一明七圣财乐分七。一明信圣财。二明戒圣财。三明惭圣财。四明愧圣财。五明闻圣财。六明舍圣财。七明慧圣财。”(5)[唐]法成达，智慧山记《瑜伽师地论分门记》卷1，《大正藏》第85册，第830页。该处汉文原典与回鹘文译体例完全一致，然第三为惭圣财，而回鹘文作äšidmäklig“闻”，略有不同，不过该处系回鹘文译者对汉文原文中第二财物德之阐释。

04行：ärdini：即“宝”，来自粟特语rtny，后者又借自梵语ratna“宝”，此处与sudur“经”并用，系“三宝”之“经宝”，bu sudur ärdini“此经”。回鹘文译文很明显是对某经文的注释，并以类比方式阐明“生信”之重要性，即信为一切之始。

07行：bolγay：“既成”，结合语义，当指“(一信)既成，而后(持戒)”之意。

10-11行：tïdïγ tutuγ-dïn [ödrülmäki：其中tïdïγ tutuγ义为“碍障”，-dïn为名词的从格，搭配后之öngi(异、不同)，表示“从碍障…”，由此11行首可补 [ödrülmäki]，即“远离碍障”(7)阿依达尔·米尔卡马力《回鹘文诗体注疏和新发现敦煌本韵文研究》，上海：上海古籍出版社，2015年，第112页。。

B面

01行：ar[ïγ？]：原件破损严重，仅可见词首a、r二字母，据形似应为arïγ“清净”。

02行：tolu tükäl tüš：其中tolu为“圆满”之意，tükäl为“完备、足”之意，tüš，义为 “果”。与后之ät[’öz]搭配，应指“三身”中之“应身”，三身系佛教术语，即化身、应身、法身。

03行：b(ä)lgürtmä ät’öz：应指“三身”中之“化身”。

09行：tört türlüg ädgü-lär：即舍婆提城的四德，《阿弥陀经通赞疏》作：一、具财物；二、好欲境；三、饶多闻；四、丰解脱；(12)[唐]窥基撰《阿弥陀经通赞疏》卷1，《大正藏》第37册，第333页。然《大方广佛华严经随疏演义钞》所言四德与之略异，作“一者尘境德、二财物德、三圣法德、四解脱德”，其第二、四之财物德、解脱德与回鹘文译文äd tavar ädgüsi、qutrulmaql(ï)γ ädgüsi完全相符。

11行:uz tükäl bilgä t(ä)ngri：其中uz有“妙、善”之意。tükäl bilgä即“全智”之意，皆为修饰后之t(ä)ngri“天、神”。

三、相关问题探讨

1.汉文本来源。该回鹘文残叶的内容与诸多文本均有相似处，然并未有完全对应者。其中与A面回鹘文最接近者，系《瑜伽师地论》和《瑜伽师地论分门记》，且后者中提及“诸论虽复次第不同，七名皆等”，可见诸论中的次序不同，但是七个圣财之名是一致的；而内容最接近者，为《法华经玄赞要集》《仁王经疏法衡钞》及《阿弥陀经通赞疏》，前二者主要侧重逐条阐释“七圣财”，后者则采用摘译的手法，对于术语精准翻译，其余部分则采用意译。B面的回鹘文内容则主要参考《大方广佛华严经随疏演义钞》《阿弥陀经通赞疏》，对于“四德”之第四解脱德作了阐释。

基于对上述汉文文本的比对，本文认为，该回鹘文残叶是以汉文本为底本，并再加工的疏释类文献。故而有《大方广佛华严经随疏演义钞》与《阿弥陀经通赞疏》为辨，而前者“四德”体例与回鹘文译本同，后者则有偏差，故而取前者：即唐澄观对其自著《大方广佛华严经疏》的疏释书，两件残页保留内容主要是阐释“四德”中之第二财物德与第四解脱德，回鹘文在摘译的基础上，对“七圣财”“三身”等具体条目作了注释与补充，可能参考了上述所列文献，或是依据回鹘文本的教义书，因为类似的疏释书也见于其他回鹘文文献。(13)吐送江·依明《P.T.1292古藏文音写回鹘语佛教教义简答手册研究》，《中国藏学》2018年第3期，第52-61页。

2.文字特点。该残叶回鹘文的书写基本符合10-11世纪的文字特点，q、γ字母已作加点区分；d、t字母未混用；s、š字母尚未作加点区别；且w、y字母未混用，w字母在左上方带一小钩，表示n的字母左侧未作加一点区分，写法与a、ä同。另外，动名词形式-maq/-mäk在文本中大量使用。

3.版本问题。该残叶回鹘文书写精美而工整，笔画圆润，棱角不分明，粗细变化不大，整体布局较为紧凑，且两面文序上下倒置，由是可见，应为软笔楷书体(即写经体)；再结合内容，若是以《大方广佛华严经随疏演义钞》为底本，则应系梵夹装，穿绳圆孔当在左侧，右侧系其边界，囿于左侧阙处较大，故而两面内容中有空缺(应是“七圣财”之舍、慧、惭、愧四财及“四德”之第三圣法德部分)。当然，因回鹘文残损严重，内容缺失较多，这仅是笔者的推测。