咏物赏景寓理趣

张其俊

咏物之诗，贵乎托物寄意。清人施补华谓：“咏物诗必须有寄托。”（《岘佣说诗》）如何寄托？寄托什么？清人沈祥龙说得好：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”（《论词随笔》）这类诗作，实际上是借物寓理，托物明志，世间万物的生成发展，皆各有其特有的物性物理，而诗人咏物，则须慧眼独识，灵犀一点，匠心独运，随物赋形，体物寓理，移情明志。诗人咏物各有所好，各有所取，而所好所取者，皆为诗人移情明志之载体也。即如有口皆碑的明代民族英雄于谦的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”浅看是吟咏石灰，写石灰的生产过程和用途，实则托物寄兴，体物明志，另有寄意，寄寓诗人高尚的情操，暗中表白他一生所经受过种种磨难与高洁的志趣。联系诗人一生为官清正廉明，处处关心民瘼，在国家民族危难之际，挺身而出，砥柱中流，独撑危局，最后却蒙冤被杀而又义无反顾的英雄业绩，便可窥见诗中所吟咏的石灰，其实就是这位高风亮节的民族英雄的自我写照。由此可见，富有理趣的咏物诗，“物”不过是“理”的外壳躯体；而“理”才是其内核灵魂。“理”寓“物”中，“物”与“理”巧妙结合，血肉丰满，鲜活灵动，便会产生理趣。此类诗作，在历代优秀咏物诗中，尽可信手拈来。

至于赏景诗中之理趣，是诗人自我（审美主体）对客观外界风物景观（审美客体）从某个角度所作的审美观照，并从中悟出某种生活中的哲理意味来。风物景观，往往是多种物象，在特定时空环境里的综合反映。历代优秀诗人游山玩水的赏景诗作，往往不止于浮光掠影地描摹客观的景观物象，只对它们作照相式的反映，而是从中另有所得，感悟出某种慧眼独识的理趣来，

最典型的莫过于自古至今老幼皆争相传诵的唐人王之焕的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”四句两联，不仅对仗工稳，而且诗意层进。前半上联：观山瞻水，视野开阔，山河壮美；后半下联：意兴犹未尽，更欲登高临远，极目苍茫。诗人由登楼赏景中，领悟出一条生活的哲理：要想看得更远，就须站得更高。只有站得高，才能看得远。

宋人王安石也有一首类似的诗《登飞来峰》：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”这首诗也是写诗人置身于“最高层”，纵目远眺，无遮无碍。王安石当时正深得宋神宗信任，大力推行新法，志得意满，虽遭旧党激烈反对，却等闲视之，“不畏浮云遮望眼”，决心排除一切干扰，为国为民，兴利除弊。此诗与《登鹳雀楼》有异曲同工之妙。内蕴丰富的生活哲理，豁人耳目，启人智慧。咏物赏景之作，斯可鉴之。