漾濞三题

●何松

苍山及以西

2022年6月，我又来到了大理，在大理，抬头看到的就是苍山。

苍山，这是青藏高原不断向东南延伸的最后的绝唱。在云南西部，横断山峰峦如聚——梅里雪山、哈巴雪山、玉龙雪山、高黎贡山不断向东南涌去的最后一座4000米以上的高峰就是苍山，自苍山以东，中国的版图上再无4000米以上的山峰。

苍山南起下关，北至洱源县邓川镇，南北19座山峰连脊屏列45千米，东西宽约10千米。最高峰马龙峰海拔高达4122米，与西坡漾濞河谷相对高差为2562米。苍山的“苍”用得好，真的是“苍穹”之上的山，南北蜿蜒，莽莽百里，萦云载雪，四时银白。

很多次，从大理坝子上走过，我都仰视着它，但即便是在天气晴朗的日子，我也从没看清过它那巨大的身影，如诗人于坚所说：“我被山的样子震惊。犹如在天空中看见基督的脸，看不清细节。”我弄不清群峰顶上那融入苍穹之中的银白，是雪？是云？抑或是神的光芒？

在天气晴好的日子，我曾在临沧北部鲁史镇的高山上，凭肉眼看到过北方远处那一片银白的光芒，问人：“此何处？”答曰：“苍山”。民国年间，罗养儒先生在弥渡的定西岭头，见到“一排银笔插天。”问人道：“此何处之雪山，胡于春夏季间犹能如此灿烂炫目？”答曰：“此苍山十九峰之后一群雪山也，自远望之可见，近则为前列之高峰所蔽，故其真面目难见也，所谓苍山雪者即指此而言，非言隆冬苍山积雪也。斯言诚能解人之惑。”苍山，天生是那种需要人仰视的众山之王。

中国最早注意到人应“道法自然”，与自然和谐共处的智者老子在《道德经》中，就揭示了城市和水的关系：“大国者下流，天下之牝，天下之交。”老子的意思是说，城市应处在江河之滨，有水的地方。有水则城兴，无水则城亡。在中国，山川灵秀，湖光山色，配合得如苍山洱海这般完美的确是少见，苍山从大理坝子雄奇崛起2000多米刺破苍穹，山是伟岸的山，而山脚横亘着柔情万种、浩浩渺渺、波光粼粼的一池洱海。“造化钟神秀”——苍山神奇，洱海秀丽，一山一湖，一阳一阴谓之道矣。昆明的滇池、西山；杭州的西湖、孤山；湖南的洞庭湖、君山都是山太小，高不过几百米的山，配上那么大的湖，是有些比例失调。而只有苍山这样的雄奇，才配得上洱海，它们简直就是自然造化的绝配。如果说，苍山是大理之神，那么洱海就是大理之魂，苍山是伟丈夫，洱海是俏佳人，它们有着大理坝子肌肤相亲，苍山十八溪血脉相连。明代大诗人杨升庵面对“山则苍笼碧翠，海则半月拖蓝”的苍山洱海，喟然长叹：“一望点苍，不觉神爽飞越”。

苍山之东是视野开阔的大理坝子和洱海的一湾碧水，苍山之西则是群山叠翠，大江大河，气象万千的一派景象。那天，在苍山的西面，我们再次被两座数百米高的断崖峡谷所震撼。两扇巨大的石门异境开天，明代地理学家徐霞客描述它为：“插天拔地，骈立对峙，其内崇峦叠映，云影出没”。这“天开石门”早已超越了人们以往对“门”的认知和经验，这样的门要怎样来写？实写肯定是不讨好的，只有来虚的，像2000多年前汉武帝第一次站在泰山面前样，发出一连串的惊叹：“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！感矣！”除了无尽的感慨，面对大自然这鬼斧神功的杰作，还能多说些什么。

苍洱大地上的人有福了。什么叫“造化钟神秀”？俯仰即是。

为漾水畔的顺宁民工祭奠

2022年6月16日中午，我们重走了漾濞太平乡保存的一段二战时期抢修的“滇缅公路”的弹石路。山风吹来，松涛阵阵，这条蜿蜒的盘山公路就像一条灰褐色的带子，隐藏在绵延的群山之中。这一段路因承载了抗战期间中华民族的一段悲壮而厚重的历史，目前已被列为省级文物保护单位加以保护。“滇缅公路”是抗战时期的“血线”，抗战期间，在所有援华物资均被封锁的时候，这是唯一的国际大通道。

“滇缅公路”全长963千米，东起昆明，西至中缅边界的畹町。由昆明至下关410千米的一段，1935年已修通土路。由下关经漾濞、永平、保山、龙陵、潞西（芒市）至畹町，全线553千米的一段是1938年抗战之初抢修新建。滇缅公路在漾濞境内全长63千米，当年为了开凿这段绵延在高山深谷中的公路，仅有3206户、20863人口的漾濞县，竟征调了6000多名民工，漾濞人民付出了极大的代价。其中：下关至漾濞及由漾濞至永平的两段工程，若全由漾濞一县承担，任务较重，难以如期完工，势必会影响全局。经云南省政府决定：将下关至漾濞一段中的：“自漾濞平坡下方圈桥起，经金牛镇、漾濞城至背阴箐止，长18.24千米，路面宽7—9公尺”工程，分给了顺宁县（今凤庆县）负责承修。顺宁当时属蒙化第五行政区，与漾濞属同一行政区域。事实上，直到1956年，凤庆县才改属临沧地区。20世纪70年代我在云县乡下读小学时，许多老师就都是大理人。

在我的父辈之中就有叫“样（漾）生”的人，在公历纪年还没普及的年代，“援漾那年”在顺宁乡间，甚至成了一个用来纪年的标志。查阅《顺宁府（县）志五部》，“援漾那年”顺宁县也就2万多户，10来万的人口，除老弱病残和儿童外，能外出的劳力大约也就3万左右，而这之中即有九千来人参与了这支援漾的民工队伍，占去了壮劳力的三分之一，几乎一半的家庭参与其中，“到漾濞挖路”，也因此成了民国年间顺宁人集体记忆中的大事件。这就是日裔美籍学者弗朗西斯·福山所说的：“时代的每一粒尘埃，落在个人身上都是一座大山。”1937年12月，顺宁成立了“顺宁县助漾民工总队部”，总队之下，以区设大队，乡保设中小队。总队三次共征集民工8995名，组成修路大军。民工们各自携带行李、粮食、工具，于1938年1月18日，到达漾濞工地开工。到1939年5月6日，他们终于以血肉之躯铺就了“滇缅公路”上这段长达18.24千米的“血线”。

2022年的6月15日，“风景这边独好——中国文学名家云南漾濞采风活动”中，其他的作家都是乘飞机或动车自东而来，只有我和作家许是开车北上前往，我想沿着84年前，前往漾濞筑路的父辈们走过的路看一看。我甚至还想拿上一瓶酒，到凤庆民工所修的这18.24千米的一段路上作一番祭奠。

在没有任何机械的条件下，顺宁筑路民工用锄头、粪箕等最原始的工具，在漾濞江旁的悬崖峭壁之上和深谷急流之中完成着这巨大的工程。冬天的夜晚，他们在高山的草棚中忍受着严寒霜冻；夏天，他们在河谷里忍受酷热和瘴疠的折磨；每天在吃不饱饭的情况下还要付出巨大的体力劳动。《凤庆文史资料》记：“于1938年1月18日，凤庆民工步行8天到达工地。刚到工地就出工劳动，由于劳动时间过长、劳动强度过大、生活十分艰苦，加之气候不适，生病死亡者与日剧增，勐习乡（今勐佑镇）派去民工279人，至11月患虐疾病者达到114人，有的被抬送回家，有的死亡在工地上。邦平镇（今洛党镇）上马700人，开工20天就病倒300多人，死亡10余人，气息奄奄者不计其数。但是为了抗击倭寇，挽救国家，民工仍忍饥受饿，面对死亡的威胁，毫不动摇，坚持筑路。”“顺宁自全面抗战发动以后……荷戈前线壮烈牺牲之官长士兵亦复不少……一切人力、物力、财力之贡献不落人后。”（《顺宁府（县）志五部》）

很难想象一支8000多人的衣裳褴褛的队伍拿着锄头、镢头、铁铲、扁担、箩筐，行走在昔日的“顺下线”上（从顺宁到下关的“茶马古道”。到漾濞则在巍山大仓分道，跨西洱河，经四十里桥、平坡、到漾濞县城），这是何等悲壮的场面。民工们用顽强的生命和坚韧的毅力，筑起了一条中华民族通向抗战胜利的“希望之线”“生命线”。翻阅凤庆发黄的志书，这群筑路大军中有两个令人难忘的身影依稀向我走来。

民工李光祖。1938年1月，李光祖奉召参加筑路，他带上家中唯一的口粮，将家里唯一的铁器工具——一把锄头抖脱，放到行李包里，他以锄把为挑担，挑起用棕皮缝制成的“棕搭子”和筑路大军一起上路。这个“棕搭子”是他劳动时的雨披和夜晚的垫盖。他留下妻子和两个不懂事的孩子，一去便音讯全无。半年后，他随筑路大军返回。由于当时只修通毛路，尚待整修桥涵，撤工突然，没有发遣返的路费。从漾濞到顺宁七八天的路程，李光祖靠沿途乞讨返回。初夏，阴雨霏霏，道路崎岖，这位服役的民夫在返乡途中踽踽独行，又饥又渴。“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”（《诗经·小雅·采薇》）他的情感和,2000多年前《诗经》中这位戍边归乡的士兵又何其相似。到家的第二天早上，他领着孩子来见父母。父母见他面黄肌瘦，有些浮肿，满带愁容，但见到他回来还是很高兴地问：“你回来了？”他说：“工地上十分艰苦，饭常常吃不饱，每天早出晚归，很难有休息日。”更惊险的是过漾濞江，遇上雨天江水暴涨，竹筏行到江心，一个大浪打来，竹筏连头翘起，全筏子的人十分惊恐。他由此落下了“心惊病”，紧拖慢拖，到1942年春末夏初，这位参加修筑“滇缅公路”的民工就死了，他去世时只有39岁。

滇缅公路顺宁民工总队长郑士樵。他奉命前往漾濞之时，正值其妻病故不久，内助乏人，但他毅然领命，带队前往工地。他身边仅带随从一人，租得漾濞县城的一家普通客店住下，两人自炊，同吃一锣锅饭，常以当地卤腐佐餐。他每天早出晚归，来回走几十里山路，到各工段，督导施工，及时解决问题。他与民工们一道，不辞艰辛，长期坚持，推进工程建设。特别是工地上一度疟疾流行，在民工处于奄奄一息的危难关头之时，他立即采取有效措施，并发挥专长，以中医中药不分昼夜地大量施治，令各施工队服用“大锅药”加强防治，使重病者转危为安。他从早到晚，整天忙碌在数千人驻扎的工地上，一面要防治疾病，一面要安排施工。他办事有方，宽严并用，大刀阔斧，具有魄力。他以古人“自反而不缩，虽亿万人，吾往矣”的名训自励。在他的带领下，顺宁民工克服各种困难，如期完成了任务。《凤庆县志》载：“郑士樵，凤山镇文庙街人，白族，毕业于大理第二中学，后任教。民国26—30年，任滇缅公路顺宁民工总队长，率9000民工驻扎在漾濞江边。亲自购药材、设诊所、开方配药，及时治疗恶性疟疾、毒疮患者，保证工程进度。曾获省府嘉奖，授予二等金质奖章。”郑士樵生于1896年，1972年去世。

2022年6月16日上午，我们参观了与漾濞老城隔江相望的现代化的漾濞火车站，一个月后的7月22日10时40分，首趟大理至漾濞的复兴号动车驶入了这里。大瑞铁路大理至保山段建成通车，标志着漾濞从此进入了高铁时代。大瑞铁路在不久之后也将全线开通。至此，曾经在亚洲文明史及二战史上发挥过重要作用的“博南古道”及“滇缅公路”亦将湮没于历史的烟尘之中。

“滇缅公路”于1938年8月31日通车，震惊世界。当年，美国驻华大使詹森考察后发表谈话：“滇缅路工程艰巨浩大，没有机械施工而全凭人力抢修，可同巴拿马运河的工程媲美。中国政府在短期内完成此艰巨工程……全赖沿途人民的艰苦耐劳精神，这种精神是全世界任何民族所不及的。”这是一条真正的“血线”，平均每公里就有6个人献出了生命。按北野武先生的表述是“一公里路上，一个人死了这件事发生了6次。”

在此，请允许我以20世纪中国伟大的现代主义诗人穆旦的《森林之魅——祭胡康河谷上的白骨》一诗，来祭奠80多年前死于“滇缅公路”漾濞江畔的那些民工的白骨，因为再没比这更合适的文字：

在阴暗的树下，在急流的水边，逝去的六月和七月，在无人的山间，你们的身体还挣扎着想要回返，而无名的野花已在头上开满。那刻骨的饥饿，那山洪的冲击，那毒虫的啮咬和痛楚的夜晚，你们受不了要向人讲述，如今却是欣欣的树木把一切遗忘。过去的是你们对死的抗争，你们死去为了要活的人们的生存，那白热的纷争还没有停止，你们却在森林的周期内，不再听闻。静静的，在那被遗忘的山坡上，还下着密雨，还吹着细风，没有人知道历史曾在此走过，留下了英灵化入树干而滋生。

《漾水竹枝词》里的漾濞

翻阅《漾濞彝族自治县志》，惊喜地发现清代赵州（今大理白族自治州大理市凤仪镇）诗人许宪留下的一组《漾水竹枝词》。所记为清乾隆年间漾濞一带的风土、人文及历史、地理文化等。《漾水竹枝词》的内容是这样的：

山腰石径带梯田，插稼农多野树边。一曲山歌齐出口，清音嘹亮彻云天。

铁缆横江控巨桥，凭栏月下俯洪涛。我来恐搅蛟龙梦，昨夜歌声不敢高。

坂萝踏上武侯祠，三国人龙百代师。拜罢称扬无一语，朗吟子美旧题诗。

八月山农获早收，约郎剥栗打核桃。不愁栗壳伤奴手，翻怕桃皮染郎袍。

竹枝词是由古代巴蜀民歌演变过来的一种诗体。国宝熊猫的故乡多竹，民歌中早有《竹枝》，白居易诗中有：“幽咽新芦管，凄凉古竹枝。”而将民歌变为文人创作诗体《竹枝词》的是唐代诗人刘禹锡。公元822年正月，刘禹锡任夔州刺史时，到建平（今巫山县）见民间联歌《竹枝》，吹短笛击鼓，边唱边舞，很受启发，便仿效民歌作《竹枝》9首，这之中最有名的当数：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”由于《竹枝词》具有鲜明的民间歌谣格调，又具有浓郁的生活气息，因而很受百姓的喜爱。

竹枝词在题材上以吟咏风土为主，具有鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息，因而，对研究一个地方的人文地理及历史文化都具有重要的史料价值。有清代，这种“志土风而详习尚”的民谣体诗歌更是得到了广泛地流行，很多地方都出现了自己的《竹枝词》。考察某个地方的“竹枝词”，发现往往都为外方人士所写，这大概因一个人在一个地方待久了，便会产生审美疲劳，而对周围的一切也就熟视无睹，因而西谚有：“待上一辈子的地方讲不上三句话，而待上三天的地方可讲上一辈子”。“竹枝词”大多就是一个外地人到了某个地方感到新奇，兴奋中随手而作。《漾水竹枝词》，就是这位凤仪诗人，在18世纪中叶，沿着“博南古道”越过苍山来到漾水边上，速写下的几幅“风俗画”。

“山腰石径带梯田，插稼农多野树边。一曲山歌齐出口，清音嘹亮彻云天。”

漾濞地处横断山南麓，境内群山绵延，大河奔腾，难得有一块平坝，人们世代就在倾斜的大山上耕耘、播种、收获。漾濞生态良好，森林覆盖率达83.97%（这真是让人吃惊的记录），因而山有多高，水有多高，梯田就有多高，漾濞人把水稻种到了云端，庄稼就生长在山野的林间树边。而山有多高、田有多高、人就有多高。“白云生处有人家”，很多人家的屋舍就建在山顶之上。漾濞邻县蒙化（今巍山）清代乾隆年间诗人陈翼叔所写“斜月低于树，远山高过天”的诗句，在这是写实的。

艰苦的劳作往往得有精神的支撑。快乐和幸福，一直是这块土地上的人们生生不息的追求向往。漾濞人喜唱喜跳，“好吃不如喜欢”，因而漾濞的歌舞资源无比丰富。漾濞歌谣包括了山野间即兴抒情的山歌、田间劳作的牛歌、婚恋中的情歌、“猜调”中互问互答的盘歌、抒发情感的叙事长调、敬酒祝福的酒歌、哄孩子的童谣、马帮汉子唱的赶马调及彝族、傈僳族、苗族的打歌调等。云南能找到的歌舞形式，在漾濞几乎都齐了。真是“一曲山歌齐出口，清音嘹亮彻云天。”

“铁缆横江控巨桥，凭栏月下俯洪涛。我来恐搅蛟龙梦，昨夜歌声不敢高。”

漾濞上街镇南面的云龙桥是“博南古道”上至今还唯一有人马通行的古桥，是活着的文物。早在战国末年，西南地区的人们就在崇山峻岭、高山峡谷中踩出了一条由成都经云南到达东南亚、南亚的道路，这条路有几个名字：“博南古道”“蜀身毒道”“南方丝绸之路”。这条古道比张骞通西域的北方“丝绸之路”还要早上两百多年。云龙桥是“博南古道”上必经的要道。桥体为铁链缆吊木结构，造型精美，气势恢宏。桥面为并列的8根铁链上铺木板而成，桥面宽3.2米，净跨39.3米，高出江面约13米，桥面两边各拉一铁链为扶手，两岸各设桥亭一间，供行人避雨歇脚。铁缆横江，巨桥飞架，诗人月下在桥上凭栏俯瞰漾水奔腾，不敢高声歌唱，生怕搅醒了河中蛟龙的美梦。全诗想象瑰丽，夸张巧妙，表达了对古代工匠造桥技术的惊叹。全诗语言朴素自然，无一生僻之字，却字字惊人，堪称“平字见奇”的佳作。

“坂萝踏上武侯祠，三国人龙百代师。拜罢称扬无一语，朗吟子美旧题诗。”

诗人在漾水之畔感受到了诸葛亮对当地文化产生的深远影响，因而到飞凤山下拜访了武侯祠，拜罢无语，并以朗吟杜甫《蜀相》咏四川武侯祠诗句：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”向诸葛亮致敬。

诸葛亮于公元225年平定南中（云南）后，改益州郡为建宁郡，郡治由滇池县（今晋宁）移至味县（今曲靖），统管南中之地。自此汉文化在云南得到了广泛的传播。

在历史形象中，民间口碑记忆的力量总是强大的。今天，在云南少数民族地区，影响最大的历史人物就是诸葛亮，云南各地都有着很多关于诸葛亮的传说和故事。澜沧江流域的濮人后裔称孔明为阿祖阿公，祭祀连续至今。现今，居住版纳南糯山一带的少数民族，还把茶树称为“孔明树”，茶山为“孔明山”，甚至他们居住的房子也仿“孔明帽”建盖。每逢孔明的生日（7月16日）他们都要举行“茶祖会”，高悬“孔明灯”，载歌载舞，邀月品茶，以寄托对茶祖孔明的思念。

民间故事隐藏着民众情感的密码，云南众多关于诸葛亮的故事，体现的正是人们对先进汉文化的情感认同。诸葛亮作为汉文化的化身，受到云南众多民族的崇拜和热爱。

据清初冯甦在《滇考》中考证，诸葛亮南征七擒孟获之地，第三次即在今漾濞。孟获逃到佛光寨，诸葛亮从山后进军，遇毒泉，得苗药方解，破孟获……又放孟获南走庆甸……如此七次，从洱海之滨一直打到缅甸，才将孟获降伏。因而漾濞流传着许多与诸葛亮有关的民间故事和传说。最具代表性的有诸葛亮在打牛坪教当地人使用牛耕的故事。打牛坪位于太平乡平地村西南10千米处。《永昌府志》载：“打牛坪，相传武侯南征，值立春日，鞭牛于此。”相传诸葛亮南征至此，见当地人刀耕火种很是辛苦，便“命士兵教民鞭牛以代刀耕”，故当地命名为“打牛坪”。关于“太平”名字的由来也和诸葛亮有关。相传诸葛亮率军南征，平定了南中，凯旋之际，对饱受战乱之苦的当地百姓说：“如今夷汉一家，天下太平矣。”故得“太平”之名。太平乡还有汉营之地名，传闻诸葛亮曾率军屯兵于此。

诸葛亮作为三国时期的政治家、军事家，死后被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。云南多地都建有武侯祠，如姚安烟萝山武侯祠、嵩明武侯祠等，其中保山太保山明代修建的武侯祠规模可和四川成都武侯祠、南阳武侯祠、襄阳武侯祠等相比。漾濞也曾有过武侯祠，《永昌府文征》载：“武侯祠，在（永平）县东，漾濞（云龙）桥西，乾隆十三年（1748）知县葛存庄新建。”另记“飞凤山，一名灵鹫山……清雍正年曾在山麓建有武侯祠。道光年间改建化平书院（后改称凤清书院）”。另《漾濞彝族自治县志》（2019版）“艺文附录二”中收录清代施士英《重修武侯祠等处建筑募引》一文，文中有：“飞凤山下，早成卧龙之祠。喜鹊桥头，高筑魁星之阁。”之句，这为飞凤山下曾建有武侯祠，并在一些年后改称凤清书院作了注脚。

“八月山农获早收，约郎剥栗打核桃。不愁栗壳伤奴手，翻怕桃皮染郎袍。”

农历八月，农家开始了收获，这位农家女约郎君到山上收板栗打核桃，她不怕栗壳扎了手，却担心核桃青皮的汁液染上了郎君的衣服。这诗借一农妇之口写出，有生活的体验和细节，语言活泼、俊俏，充满着生活情趣，能让人会心一笑。

漾濞是中国的核桃之乡，漾江流域是世界核桃树的起源之地。2022年6月16日下午，我们在苍山西坡海拔2000多米的“云上村庄”——光明村，见识了目前世界上发现的最大一片核桃树林。时值初夏，上万株百年以上的古核桃树纷披绿衣，正以勃勃的生机，在见证、书写着一部人类核桃树的栽培史和核桃文化的历史，它们的存在给世人带来了一份意外的惊喜和感动。这万亩连片的古核桃林，对光明村人来说是寻常之事，而对外地人来说，这完全是惊爆眼球的存在。这些古核桃树依村附寨，守护在田间地头，闻得见人间的袅袅炊烟。

在广场的一角，我见到了光明村的核桃树王，它和我所想象的树王竟是如此的一致，高大、粗壮、虬曲，嶙峋奇崛、葱茏苍翠、绿荫如盖，从哪一个角度看去它都可单独构成风景。核桃树王在世界的这一隅，抱山冈之气势、秉天地之灵秀、沐日月之精华，一待就是千年，想着就让人心生崇敬。

这棵核桃王受得起人类的跪拜和所献的香火，并担得起伟大诗人屈原对一棵树的献辞：受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。秉德无私，参天地兮……

这棵核桃树王为漾濞作为核桃的起源之地盖上了印证，而它并非孤证，距它不远的苍山岩画中，就有一幅岩画记录了新石器时代，漾江流域先民们攀高摇竿敲打核桃和树下众人捡拾果实的场景。无独有偶，几乎也就产生于同一时期的沧源岩画中，人们也发现了俩人在树上采摘树叶，树下站着一人在接树上人扔下叶子的画面。地处澜沧江流域的临沧是世界茶树的起源之地，因而沧源岩画中所采摘之树叶，经考证就是茶，今天生活于这一区域的佤族，还把茶当作民族的图腾。据民族学家研究考证，居住在云南西部的少数民族，在远古时期，均有采集习俗，他们认识的植物种类至少已在千种以上。采集是他们食物的重要来源。在古代“书画同源”，先民们所创作的字、画都有着记事的功能，苍山岩画中的打核桃图和沧源岩画中的采茶图，都能说是先民们“劳者歌其事”的杰作。

《漾水竹枝词》如民歌般纯朴、简洁，或展现山野农事记述对唱山歌的情景，或表现漾水江桥的精妙，或记录诸葛亮文化在漾水一带的影响表达对诸葛亮的崇敬之情，或展现8月乡间收获板栗和打核桃的劳动场景，记录了一个时代、一个地方人的活法，有人、有景、有细节，处处透着人间的烟火味，犹如4幅小尺寸的浮世绘，清新、活泼、生动、可爱。

诗人许宪，字丹山，赵州人，生于1710年，卒年不考。性诚笃，幼嗜学，清乾隆庚子举人……设教飞来寺，一生授徒为业。工诗古文词，著述甚丰，有《丹山诗文集》留存。

得感谢这位凤仪诗人的“漾水之行”，为我们留下了200多年前漾水之畔的一幅幅生动、鲜活的风俗写生画。