浅论宋代慈善事业的发展特征

赵瑞军

(潍坊学院 文史学院，山东 潍坊 261061)

在中国文化史、思想史及经学史的发展中，宋代是一个非常重要的时期。陈寅恪先生曾说，“华夏民族之文化，历数千年之演变，造极于赵宋之世。”[1]在宋代，儒学汲取了诸家学说和思想，从汉唐训诂笺注发展到重义理、经致用的新儒学，涵盖世界观、认识论、人性论、社会学诸层面，对中国哲学、史学、伦理学等都产生了深远影响。以儒家慈善为道德基础的慈善活动，也随之儒学在全社会的普及与发展，走向了一个新阶段、新高峰。《宋史·食货志》曰：“宋之为治，一本仁厚，振贫恤患之意，视前代尤为切至。”[2]宋代官方慈善机构众多，民间慈善组织活跃，慈善活动主体涉及到社会各个阶层，慈善内容涉及到社会救济的各方面，慈善事业发展呈现出繁盛景象，特征明显。

一、儒家思想引导

儒家学派特别强调“德”的培养。儒家的“德”包括“内德”和“外德”。“内德”强调“德”内育，是培养慈善意识的内在自觉性；“外德”强调“德”的外用，是开展慈善活动的外在方式。儒家学派也一直把慈善活动内在和外在的伦理道德，加以推崇。《礼记·王制》曰：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”[3]《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”[3]儒家学派不仅强调培养个体的伦理道德，而且还强调培养政治上的伦理性，主张以德治国，通过政治方式，在全天下实施德治。孔子强调“为政以德”，孟子则在此基础上提出“仁政”思想，强调“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民为贵”即民为国家存亡之根本，“君为轻”即民为君民关系之主要力量。他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”[4]孟子通过总结朝代更迭的历史经验，得出民心向背乃国家存亡之根本，得天下必须得民心的论断。战国后期的荀子则更形象地提出了“君者，舟也，庶人，水也；水则载舟，水则覆舟”[5]的观点。儒家“仁爱”思想不仅强调对亲人的爱，也强调政府对百姓的爱，把爱民视作一种政治伦理，要求统治者实施“仁政”。慈善活动作为“仁政”的重要内容，就成为了统治者应当坚守的义务与责任，具有了伦理化和政治化的特征。宋代是先秦以后儒学发展的又一个高峰时期。在宋代，儒家道统独尊地位得以确认，儒家思想成为国家意识形态，儒学在人们精神生活中处于统治地位，仁政成为国家治理的核心理念，儒家慈善思想得到普及，社会各阶层的慈善意识得以增强。《宋史》载：“宋之为治，一本仁厚，凡振贫恤患之意，视前代尤为切至。”[2]宋代“考其祖宗立国初意，以忠厚仁恕为基”，统治者也常以“本朝立国以仁”自视。宋徽宗曾下诏：“居养、安济、漏泽，为仁政先，欲鳏寡孤独养生送死，各不失所而已”[6]，把慈善活动当作仁政的重要内容。

二、统治者倡导

宋代是我国古代慈善事业发展重要时期，在朝廷及地方、官方及民间的共同推动下,全社会建立起了较完整的慈善体系，并以制度形式固定下来，在我国古代慈善史上具承前启后的地位。受儒家价值观、宗法制等因素影响，中国封建社会为封闭型的小农经济，广大农民被束缚在固定的土地上，过着日出而作，日落而息，男耕女织生活。这种个体分散式经营、封闭性强、自给自足的小农经济，对维护社会稳定，巩固封建统治有着非常重要的作用。如果发生天灾人祸，就会对小农经济带来破坏，使百姓四处流亡逃生，在社会上产生大量流民。流民问题如果得不到有效解决，小则破坏社会秩序，影响社会稳定，大则发生暴乱，影响朝代更替。因此，完善的社会慈善体系，会帮助受到灾害的弱势群体度过难关，缓和社会矛盾，稳定社会秩序，巩固君主统治。《唐会要》载唐玄宗时宋璟奏称：“国家矜孤恤穷，敬老养病，至于安庇，各有司存。今骤聚无名之人，着收利之便，实恐逋逃为薮，隐没成奸。昔子路于卫，出私财为粥，以饲贫者，孔子非之，乃覆其馈。人臣私惠，犹且不可。”[7]宋璟认为子路出私财救济贫民，此为“人臣私惠”，容易坐大势力，不利于君主统治。然而，宋代君主几乎没有受此观点影响。宋代君主不仅对官办慈善机构、地方慈善组织给与了提倡与支持，对于官员及士大夫们的个人慈善活动也予以提倡支持，这就在全社会形成了推动慈善事业发展的良好氛围。这主要是因为宋代自然灾害繁多，土地集中，城市贫民不断增多，这极易形成大量难民、流民，激化社会矛盾，增加社会的不稳定性。特别是北宋后期、南宋前期、南宋后期这三个时期，社会矛盾相当尖锐，为有效控制社会,维护社会秩序，巩固君主统治，宋朝统治者不得不借助慈善事业来救济社会弱势群体，稳定统治秩序，并将其作为实施仁政的一项重要内容。有学者统计，北宋各类自然灾害发生lll3 次，南宋发生825 次，合计1928 次。其中，明确记载死亡人数逾万人者，或有骨肉相食、积尸满野相类记载的特大灾情23 次；死亡逾千人者，或毁坏农田数万顷，或受灾面积“数百里”“赤地千里”，或流民数万，或灾害发生后官府有较大赈灾措施的大灾情48 次；死亡人数逾百人，或灾情发生在两路以上者，或损田数百顷，或毁坏民居、仓库、官署等千区以上，或雹如卵，数县乃至一二十州县受灾，或六级以上、七级以下强烈地震灾害的严重灾情249 次。[8]除灾害外，宋代土地兼并也非常严重，“富者弥望之田，贫者无卓锥之地。有力者无田可种，有田者无力可耕。”[9]同时，“宋代商品经济发达，税收负担沉重，由此导致的城市贫民和游民数量增加，社会贫富分化现象较之以往任何一个朝代，都有过之而无不及，徽宗时期更是发展到高峰。”[10]宋代自然灾害比较严重，土地兼并非常严重，社会贫富分化现象严重，为了加强对社会的控制，稳固封建统治，宋代统治者不得不大力倡导慈善救济，创建了各类慈善机构，缓和社会矛盾，维护社会稳定，

三、士大夫推动

受儒家思想及最高统治者倡导的影响，北宋的士大夫阶层亦积极倡导或参与慈善事业。北宋大儒家张载提出“民胞物与”的思想，他说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心则知性知天，以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”[11]张载继承发展了孟子“尽性知性知天”思想，认为充分发挥人自身的“德性之知”，就能体悟“天地之性”，把握“天理”，达到“天人合一”，而“大其心”的最高境界就是“民胞物与”。他说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”[12]他认为，天地是所有人的父母，所有人都禀赋了天地属性，都是同胞，都是一家人，人人都应相互爱护；而那些鳏寡孤独、老幼病残，身体有残疾、处境困难之人，更应当同情并予以爱护扶助。张载“民胞物与”的思想，主张把儒家伦理学说转变成人们生活中的准则，主张超越一切等级、宗法及有形隔阂，胸怀兄弟姐妹之谊，同情劳苦大众的博爱思想。作为宋代理学奠基者及新儒学的开创者，程颢对慈善思想的阐述，与张载“大心”、“民胞物与”的思想基本相同。他说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”[13]“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。”[13]程颢强调要把天地万物都看做是与自己密切相关的，要去关心、爱护它，只有具有浑然与物同体的情怀，才能达到“仁”的境界。理学集大成者朱熹对慈善思想亦有阐述。他说“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。”[14]他还从体用、性情等角度对仁与爱进行了区分，认为：“仁者，爱之理；爱者，仁之事。仁者，爱之体；爱者，仁之用。”[15]“仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从那根上来。”[15]张载、二程、朱熹等都是宋代大儒，在政界和学界有较高的地位和较大的影响力。他们对儒家“仁爱”及慈善的阐释，对当时的士大夫阶层参与慈善活动，起到了重要的引导作用。儒家思想将慈善作为一种受内在道德力驱使的自律要求，行善与否成为个人的品性或道德操行的外在体现，成为个人无他律的主动性社会行为。宋代的士大夫们受儒家思想的影响，纷纷以儒家乐善好施之义相激，积极从事慈善事业。从而在宋代众多的慈善活动和慈善组织中处于核心地位，既是慈善活动的组织者，也是慈善活动的参与者。他们积极践行儒家“道统”所蕴含的道德价值及政治功能，在其推崇参与下，宋代慈善事业得到了蓬勃发展，不管是组织化程度还是规模化提升，都远远超越以往历代。

四、社会跟进

在儒家慈善思想的引导和刺激下，宋代不管是官方还是民间人士，碍于政策、舆论等多方面压力，普遍开展对社会弱势群体的救助行为，使宋代的慈善事业呈现出通俗化、生活化、普及化特征。在民间，以血缘、地缘、业缘、友缘为中心的各种民间慈善组织纷纷设置，使宋代的慈善活动在社会中广泛开展，融入到了大众日常生活中，成为整个社会的通俗化活动。如曹尧咨“计所有之田，岁收亩六升以入之，遇年岁则发以遇年饥则发以粜。量必宽、价必平，于是一方之人赖以全活者甚众。”黄虎“恤乡邻如家人：里之孤贫者，嫁娶之如子女。凶年饥岁，以赈以贷。泥涂断港，必梵必梁。故邑无流殍，而行者不病涉。此公之处乡也。”[16以业缘为中心所引起的慈善活动，主要是指基于对慈善事业同感而产生的行业性群体慈善机构。如，车若水《脚气集》载：“向在金陵亲见小民有行院之说。且如有卖炊饼者自别处来,未有其地与资，而一城卖饼诸家便与借市，某送炊具，某贷面料，百需皆裕，谓之护引行院，无一毫忌心。”[17]在两宋时期，这种基层的社会慈善形式比较常见。吴自牧《梦粱录》载：南宋临安商人“每见此等人买卖不利，坐困不乐，观其声色，以钱物周给，助其生理。或死无周身之具者，妻儿罔措，莫能支吾，则给散棺木，助其火葬，以终其事。”[18]以学缘关系为中心所以引起的慈善活动，主要是指由于学习过程中形成的近距离人际关系之间的相互资助。如，吴遵路与范仲淹友善，吴死后，家无长物，仲淹“分俸周其家。”章庭与黄庭坚友善，黄家有急难，“明扬未尝不竭蹙而趋事。”[16]

总结

在宋代，伴随着儒学的勃兴发展，儒家思想得以广泛普及，为慈善事业发展提供了精神动力；统治者创建各种慈善机构，倡导慈善，为社会风尚起到引领作用；宋代儒风浓郁，士大夫以追求利济品格为己任，倡率救济，为慈善事业发展起到了推动作用；受儒家思想及统治阶层的引领，社会各界积极参与慈善事业，使宋代慈善事业的发展取得前所未有的成就，