传统蒙学德育思想现代转化：可能与挑战

李明高

(中国矿业大学 马克思主义学院， 江苏 徐州 221116)

随着社会的转型与发展，传统蒙学似乎在渐渐淡出我们的视野。一些人认为那已经是乏味的“过时品”“旧船票”。可是，众多事实证明，传统蒙学仍然是我们今天应该继承的优秀遗产，尤其是传统蒙学的德育思想，在今天仍具有不可小觑的教育价值。传统蒙学德育思想的现代转化不仅可能，而且必要。但是，我们也应清醒地看到，由于生活时代的变化、社会语境的不同，传统蒙学德育思想的现代转化不是一蹴而就之事，也面临着种种挑战。本文就此谈谈自己的思考。

1 传统蒙学德育思想现代转化的可能性阐释

传统与现代是两个既相互区别又彼此关联的范畴。传统不是消失的过去，而是活在现在的过去，它是历史在现实中的沉积。马克思在《德意志意识形态》中提出：“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代各方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。”[1]当代美国著名社会学家爱德华·希尔斯(Edward Shils)也认为：“传统意味着许多事物。就其最明显、最基本的意义来看,它的含义仅只是世代相传的东西(traditum),即任何从过去延传至今的东西。”[2]传统之所以称之为传统，是因为它不是凝固的、断裂的、一成不变的，而是生长的、延续的、具有生命力的，它不仅属于过去，也属于当下和未来。传统蒙学德育思想之所以流传至今，是因为其具有构成传统的本质规定性，具有对当下社会产生影响的“活性”元素，因此，实现其现代转化是完全可能的。具体来说，基于下面几个原因：

1.1 传统蒙学德育思想的优秀基因

传统蒙学德育思想，是几千年童蒙教育的优秀智慧和结晶，体现了我们先人在儿童道德教育上的积极探索和不断追求，在德育目标、德育内容、德育方法、德育评价等方面都有许多成功的经验，是中国乃至世界儿童道德教育的宝贵财富，是一座需要不断发现的“富矿”。

1.1.1 开放属性

传统蒙学具有兼容并蓄、海纳百川的开放属性。中国传统蒙学发端于先秦时期，经过两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等各种不同学术文化思潮的激荡、筛选和陶铸，不断得到丰富发展，每个时代都为传统蒙学德育思想注入了新的血液，最终形成传统蒙学德育思想的传承机制，使之在历史发展中具有稳定性、延续性、发展性等特征，并形成比较完整的儿童道德教育体系。

第一，内容的开放性。许多蒙学读物从出现到流行，其内容在各个不同时期不断获得增补、重订，赋予新的元素。《三字经》一般认为成书于南宋，作者王应麟，本书从南宋出现，到明朝流传，再到清朝风行，各时期都有人不断地进行订补、修改、增广，丰富和完善其内容。如康熙年间的塾师车鼎贲，发现《三字经》里存在着“章句之习”“干禄之讹”的瑕疵，“每于课子之暇，欲为订正其千虑一失”，后来在友人胡兆瑜的襄助之下，“窜易其理之有所未醇者，而复增补其语之有所未备者，较之旧帙，遂多数倍”[3]。《增广贤文》一般认为成书于明代，清朝同治年间，周希陶对《增广贤文》加以修订，增补、添加了许多新的内容，命名《重订增广贤文》。还有许多蒙学读物，人们都根据时代的需要进行改造、增补、修订，使其内容不断丰富和完善。

第二，思想的开放性。传统蒙学德育思想在以儒家伦理思想为核心的基础上，又不断吸纳佛家、道家等优秀道德教育的思想，使自身的内容越来越丰富。还以《增广贤文》为例，从成书到流行，其内容汇聚了各家思想，如“千经万典，孝弟为先”，这是儒家的思想，“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻”，这是佛家思想，“善有善报，恶有恶报”，这是释家思想。传统蒙学这种开放性，使其优秀细胞不断被激活，道德教育的功能不断被打开，不但没有在历史的尘埃里沉睡，反而经过长期的积累与沉淀，在新时代的长河里熠熠生辉，历久弥新。

1.1.2 共同价值

共同价值是2015年9月28日习近平总书记在第七十届联合国大会上提出的。“共同价值”的思想是在尊重各国历史、尊重各国文化、尊重世界多样性的基础上提出来的，其目的是通过倡导“共同价值”，超越国与国之间的界限，增强国与国之间的互通互信、相互交流，突破不同意识形态之间的藩篱，在求同存异中实现世界各国的共同发展。那么，传统蒙学德育思想是否也具有影响世界、服务当下的共同价值呢？答案是肯定的。

传统蒙学德育思想，是中华传统文化的重要构成。历代先贤们立足儿童的行为和道德规范，以孜孜不倦的探索精神和筚路蓝缕的德育实践，开创了我国启蒙教育的独特范式，同时又具有潜在的人类共同价值，是人类在全球化、多元化世界共同繁荣的重要思想，也是丰富人类共同价值体系的必然选择。如仁义礼智信，即传统文化中的“五常”，这是传统蒙学德育思想中的重要内容。宋明以来，定义中华民族文化认同的“五常”基本观念，传播到了越南、朝鲜、日本等各个地方，应该说“五常”伦理思想在塑造东亚人的个人、个人与他者的互动、人与自然的关系乃至终极关怀等方面，都起到了重要的作用。

其实，就整个传统蒙学思想体系来看，里面有不少具有穿越时代、跨越时空的共同价值的内容，如“蒙以养正”的德育目标，及早施教的德育原则，精忠报国、崇德习礼、见利思义、乐善好施、孝老爱亲、敬长隆师、以友辅仁、诚实守信、慎独内省等德育内容，诱掖奖劝、榜样垂范、环境熏染、循序渐进、知行合一、长善救失、严慈相济等德育方法。这些丰富的德育思想，具有人类共同的价值，无论在古代还是在当代，无论在中国还是其他国家，都具有一定的启发意义和教育价值。

1.1.3 再生功能

再生本是生物学上的术语，是指生物体的整体或器官受外力作用发生创伤而部分丢失,在剩余部分的基础上又生长出与丢失部分在形态与功能上相同的结构,这一修复过程称为再生。传统蒙学具有能够不断自我更新、与时俱进的再生功能。这种再生功能促使其在发展过程中不断吸纳和补充、修正与完善。当然，传统蒙学中有一些德育思想，在其发展过程中已失去了滋养其生存、发展的自然基础和经济基础，失去了造血再生功能，其生命价值逐渐走向式微。但也有相当一部分内容，因为具有跨越时空界限、富有永恒魅力的超越性，蕴含着发展为当下思想和未来思想的“种子”，这些“种子”进入新时代以后，其活性细胞被进一步激活，其生命意义和价值功能获得再生。

如：传统蒙学中特别强调“义”。《三字经》提出：“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。“义”是儒家“四维”之一，也是“五常”之一。孔子认为，义是道德君子必须遵循的基本规范和善恶准则，他认为：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)意思是说，君子对于天下之事，没有必须做、必须不做的，做与不做的标准是看它是否合乎义。孟子认为：“义，人之正路也。”(《孟子·离娄上》)孟子把“义”当作是为人处世的最高准则，主张仁人君子应该“舍生取义”。所以，儒家极力提倡“义”，形成了中国“重义”“尚义”的传统。“义”的思想在其后的各个时代不断受到推崇，其思想内涵也不断获得衍生和丰富，包括恪尽职守、扶危济困、除暴安良、见义勇为、舍己为人、正义谋利等，“义”成为人们进行是非判断的道德标准，也成为人们发自内心的责任感、义务感和道德感。今天，我们党提出的“社会主义义利观”，即把社会利益放在重要的位置，同时也充分强调要“保障公民个人的合法权益”，应该说这正是传统“义”的思想的再生和创新。

传统蒙学中有许多优秀的思想，其本身具有非常强大的再生功能，而这种再生功能使其在不同时代不断衍生出新的思想“新芽”，开放出绚丽灿烂的思想“新花”。

1.2 传统蒙学德育思想的时代价值

中华传统蒙学之所以流传和影响至今，是因为其具有超越时代的思想内核与吐故纳新的发展张力，并经过历史的不断沉淀和淘洗形成了较为完善的体系，赢得了越来越多的人认同。特别是近年来随着党和国家对优秀传统文化的重视，传统蒙学德育思想的挖掘、整理和转化已成为富有时代意义的课题。

1.2.1 社会转型呼唤传统蒙学德育思想的新生

当今社会正在经历着一场巨大的社会变革，从传统型社会向现代型社会转型，我们已进入了中国特色社会主义新时代。但是，在现代化推进的进程中，“人民日益增长的美好生活需要”与“不平衡不充分的发展”之间的矛盾张力也不断增加，特别是随着经济全球化、政治多极化、价值多元化时代的到来，东西方文化不断交汇，各种价值观不断碰撞，导致部分社会成员的精神迷茫和行为无序，出现了诸多不良现象，如信仰危机、崇洋媚外、道德失范、金钱至上、急功近利、诚信缺失、孝道抛弃、情感冷漠等。这一系列问题与中华民族文明之邦的形象相悖，也和全面建设小康社会的发展目标极不相符。面对这种情况，我们该如何应对？明智的做法就是要“寻根”，只有找到我们的立足之“根”，才能托起我们的行走之“魂”。我们的“根”在哪里？近年来党中央关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的举措，就是最清醒、最睿智的回答。传统蒙学是中国传统文化的重要构成，其重社会和谐、重理想人格、重人伦孝道、重礼义廉耻、重修身克己、重诚实守信、重勤勉节俭等德育思想资源，不仅对儿童青少年的道德养成有价值，而且对整个社会的公民道德建设都是极其宝贵的财富。所以，社会转型呼唤传统蒙学德育思想的转化和新生，呼唤通过传统蒙学这一传统文化载体实现社会道德良知、正义力量、美好德性、健全人格的回归，从而更好地传播和弘扬中华传统蒙学中的优秀伦理精神和德育思想，提升全民族的道德素养。

1.2.2 德育困境召唤传统蒙学德育思想的介入

社会转型期的我国道德正处于旧的道德资源断裂、新的道德体系尚未健全的“过渡地带”，新旧道德体系的更替，带来许多复杂的甚至失衡的道德境况，因此，也就造成了学校德育的困境。具体表现为以下几个方面：

1)道德价值迷失

在全球化的进程中，伴随着西方国家的经济强势，文化渗透与侵略也日趋严重，西方文化正在通过网络、电视、电影、书籍等各种形式向中国袭来，特别是对青少年一代影响很大，部分青少年在眼花缭乱的世界面前渐渐失去了判断的能力，表现出道德价值的迷失。在各种舶来的价值观念冲击下，中华优秀的传统美德渐渐被遗忘和丢弃，社会上出现的拜金主义、利己主义、享乐主义在年轻人身上也多有体现，一些青少年不思进取，贪图享受，他们缺乏理想和信念，颠倒道德评价标准。一些青少年追逐“韩流”“日流”，迷恋“网红”“小鲜肉”，却对英雄人物、模范人物缺乏仰慕之心；说到当代一些著名的科学家茫然不知，而提到某些影星、歌星却津津乐道，道德认知、道德判断出现严重的错位。

2)道德行为失范

道德价值的迷失，也导致道德行为的失范。近年来，青少年身上暴露出来的问题形形色色。从社会层面来看，在抢劫、斗殴、吸毒等方面，青少年犯罪人群相对较多；从学校层面看，校园欺凌、殴打教师、考试作弊问题等屡见不鲜；从家庭层面看，顶撞父母、辱骂老人、不尊重父母的劳动血汗、养尊处优等现象十分普遍。一些孩子心灵脆弱，自私偏狭，情感冷漠，有的因为父母或老师的一句批评就离家出走，有的因为担心考分落后跳楼自杀，有的为了一个莫须有的原因就杀死同室数名同学，等等。诸如此类，让人触目惊心。

面对这些德育危机和困境，我们亟待探寻一条求解路径。这些年我们一直在探索，有学者提出“道德重建说”，也有学者提出“全盘西化说”，均无法有效化解现代德育存在的问题。在这一背景下，人们开始走向理性反思，认识到道德教育的确需要实现现代转型，但它的根基还是不能脱离中国国情，不能丢弃几千年中华民族所积淀的优秀道德教育传统和经验，我们需要传统优秀德育思想的介入，需要赓续与发展优秀的传统道德教育智慧，并通过创造性的转化，为传统道德增添新时代的元素，使之为我国道德走向现代化注入不竭的源泉。而传统蒙学作为传统道德教育的重要渠道，无疑应该在当下的道德教育特别是青少年道德教育中发挥重要作用。

1.2.3 价值契合支撑传统蒙学德育思想的转化

传统蒙学作为传统文化的重要构成部分，其德育思想在许多方面与社会主义核心价值观具有一定的契合性。

譬如“和谐”，《增广贤文》里就有不少相关的思想，有家庭之和的，如“一家之计在于和，一生之计在于勤”“父子亲而家不退，兄弟和而家不分”；有邻里之和的，如“和得邻里好，犹如拾片宝”“远水难救近火，远亲不如近邻”；有交往之和的，如“与人不和，劝人养鹅；与人不睦，劝人架屋”。这些思想对我们今天建设和谐社会、促进社会稳定仍有一定的借鉴价值。又如“诚信”，许多蒙学经典中都有相关思想，如《弟子规》：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。”如《千字文》：“信可使覆，器欲难量，笃初诚美，慎终宜令。”如《小儿语》：“宁可认错，休要说谎；教人识破，谁肯作养？”注重诚信教化，是古代蒙学教育一个重要思想，与我们今天所倡导的“诚信”价值观是一致的。

正因为传统蒙学中有不少优秀思想与社会主义核心价值观是契合的，所以，对传统蒙学德育思想进行现代转化是可行的，也是必要的。

1.3 传统德育思想转化的成功经验

在东方各国中，日本是最早成功实现现代化的国家。但是，“日本的现代化并非全盘西化，而是传统与现代、东方文化与西方文化并存、撞击、融合的复杂历史进程”[4]。在日本刚刚踏上现代化途程之时，曾寄希望于西方科技文化，认为只要科技进步，就可以建立起衣食富足、道德高尚的人间天堂。但是，随着现代化进程的不断推进，日本人在享受现代科技赋予的恩惠的同时，也遭遇了前所未有的困境，商品消费成为人的唯一目标，人生的意义和价值迷失，人与人之间关系疏离，情感的真实、道德的价值走向式微，青少年的道德素养普遍下降，人们慨叹失去了“精神的故乡”，于是，他们开始回归传统，思考具有普遍意义的“人的终极关怀”问题。在这一背景下，日本儒学成了他们缓解现代化发展过程中种种矛盾的重要思想资源，他们把传统儒学道德思想与社会实际相联系，通过解构、重释以及与现代思想的重组与融合，进行现代性转化，并将儒学的一些价值与观念落实到“百姓日用而不知”的层面。其做法不仅为世界各国的有识之士所称道，而且在现代化进程中发挥了积极的作用。

新加坡也注重儒家伦理思想的现代转化，并将转化成果运用于青少年道德教育中。1984年，新加坡在中学三、四年级的德育教育必修课中增设“儒家伦理”课程，并把“仁、智、勇、义、礼、信”确定为该课程的重要内容，这些内容都是教育部课程编写组根据时代需要和新加坡青少年实际进行的现代选择、整合和改造，许多传统伦理思想也被赋予了新的内涵。儒家伦理思想的成功继承与转化，促进了新加坡青少年道德素养的提高，同时也提升了政府处理社会道德危机的能力。

近年来，我国在这方面也进行了探索并取得了一定的成效。2001年，“百家讲坛”在中央电视台科教频道开播，从钱文忠《解读〈三字经〉》《解读〈弟子规〉》到朱翔非的《中华孝道》，从韩昇的《中华家训》到郦波的《曾国藩家训》，从傅佩荣的《孟子的智慧》到鲍鹏山的《孔子是怎样炼成的》，栏目坚持“让专家、学者为百姓服务”的宗旨，积极探索传统文化和道德的创造性转化，让沉睡的传统靓起来，让静止的文物活起来，让优秀的道德站起来，产生了非常好的效应，赢得了广大受众的认同，也唤起了全国上下对传统文化和传统美德的重视。

国内外关于传统文化和传统道德转化的成功经验证明，传统蒙学德育思想在今天进行现代转化是完全必要的，也是完全可能的。

2 传统蒙学德育思想现代转化的挑战性分析

传统蒙学德育思想的现代转化虽然可能，而且必要，但是，我们也必须清醒地认识到，转化并非一蹴而就之事，它还面临着许多挑战。我们只有理性地认识这些挑战，积极地应对和规避各种挑战带来的风险，才能使转化的最终实现成为可能。具体来说，传统蒙学德育思想的现代转化，需要正视以下四大挑战。

2.1 体认挑战：复古与虚无的掣肘

传统蒙学德育思想的现代转化，首先必须面对的是各种文化思潮的干扰和影响。对待传统蒙学德育思想与对待中国传统文化一样，一直存在着“复古论”和“虚无论”两种偏激的思想。“复古论”主张回到过去，回到儒学，把现代道德教育的基点完全转移到传统道德教育中去，用传统的道德观念取代马克思主义主流意识形态的地位，偏狭闭锁，反对改革，缺乏开放精神和批判意识，将马克思主义中国化看作是向传统文化复归的过程，对传统道德教育思想抱有病态的优越感。而“虚无论”则完全否定几千年中华优秀德育成果，矮化、丑化民族精神，主张全盘西化，把中国当成是西方道德教育思想的试验田和推广园，打击中国文化自信，抹杀民族优秀德育传统，切断道德教育思想的延续性，用孤立、片面、曲解的方法虚化优秀德育传统，肆意歪曲和解构历史遗产和传统蒙学德育文化，否定传统蒙学德育思想现代转化的可能性和现实性。“以支流代替主流、以细节代替整体、以主观代替客观、以臆想代替史实”[5]，误导了人们对传统蒙学德育思想的认知。近年来，随着外来文化的不断渗透，不少青少年学生价值迷失，过洋节、迷洋剧、追洋星，过分追求物质享受，同学之间盲目攀比，唯洋是举，唯洋是从，崇尚西方的“娱乐至死”，忽略了中华民族艰苦奋斗的优良传统，也影响了他们对中国传统蒙学的情感。

所以，我们如何在主流文化与亚文化、民族文化和世界文化的互动中，形成青少年对传统蒙学德育思想的价值体认？如何避免他们陷入“虚无主义”和“复古主义”的泥淖？这是传统蒙学德育思想进行现代转化首先必须面对的问题。

2.2 时空挑战：历史与现代的抵牾

传统德育思想的现代转化，还必须正视历史与现实的时空差异。不正视时代的变化和差异，以为将古代的东西可以不加选择地移植到今天使用，这是非常荒诞的。作家王蒙曾说过：“如果到现在还认为半部《论语》能治天下，还以为《三字经》和《弟子规》就能扭转全中国人民的精神面貌，就能使这个社会又和谐又前进，你就是自绝于现代化。”[6]所以，传统蒙学德育思想的转化，必须清楚地看到这种时空差异。

有学者认为，中国传统文化的创造性转化面临三大难题：一是从经济基础来看，传统文化的基础是自然经济，而我国现在实行的是市场经济；二是从意识形态来看，传统文化是皇权专制主义文化，而我国当代是社会主义文化；三是从上层建筑来看，传统文化是皇权专制制度，而我国现行的制度是社会主义制度[7]。这三大难题也同样是传统蒙学转化面临的难题。一方面，传统蒙学是封建时代的产物，不可避免要烙上时代的印痕，体现特定社会的意识形态观念，其主要目的是传播封建伦理道德，维护封建秩序，为培养封建臣民做准备。传统蒙学强调的是家长专制、等级观念、服从和依附等思想，这与现代的社会主义核心价值观所倡导的民主、自由、平等存在冲突。另一方面，传统蒙学跨越几千年，每个时代都有特定的时代特点，有些思想在某个时代是适用可行的，但是时代变化了，就不一定合适，需要我们重新改造和激活。

2.3 辨识挑战：精华与糟粕的混杂

传统蒙学德育思想的现代转化，重要的一项工作就是清理和甄别，弄清楚传统蒙学德育思想中究竟哪些是有价值的精华可以转化，哪些是无价值的糟粕应该淘汰。这是一个非常复杂的问题，因为传统蒙学德育思想往往是精华和糟粕并存，不像苹果，哪里有斑、哪里腐烂一眼就可以看出来，有斑的可以切掉，腐烂的可以扔掉，把好的保留下来就是。传统蒙学德育思想是一个复杂的机体，精华与糟粕就如同水和泥搅拌在一起，不是那么轻易区分。往往在同一思想的表述中也是精华与糟粕共在，如果我们能够根据新时代的发展要求，运用马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法进行认真的鉴别与分析，有一部分带有糟粕性的东西也可以转化成今天可资利用的优秀德育思想。

譬如传统蒙学中反复强调的“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，蒙学之冠《三字经》也提出“三纲者，君臣义、父子亲、夫妇顺”，应该说“三纲”是中国封建社会的伦理规范，其目的是为了维护封建社会的等级秩序，属于封建性的糟粕，但是，如果我们按照新时代的要求，把对皇帝的“愚忠”转化为忠于祖国、忠于人民、忠于事业、忠于岗位，那么“忠”的思想不就富有新的时代内涵了吗？同样，“父为子纲”提倡的是“愚孝”，但如果我们将其转化为善待父母、厚待长者、礼待贤人，不同样具有积极意义吗？

所以，对传统蒙学德育思想的价值辨识是一个非常重要的课题，我们必须“放出眼光”，从新的视野来考察分析和挖掘阐发，把真正有价值的优秀德育思想寻觅出来，辨识出来，这是一个复杂而艰巨的工程。

2.4 技术挑战：封闭与开放的迥异

意大利哲学家艾柯说，我们的时代，是一个由植物记忆向矿物记忆转变的时代。植物造的纸，近两千年来一直是我们文化记忆和保存的主要载体，如今它正渐渐地被以硅为核心材料的电脑替代。

从德育载体来看，传统蒙学德育思想更多地储存在纸质材料的静态蒙学典籍和历史文本里，如果只是把这种蒙学典籍进行重新刊印出版，其传播空间和转化路径相对比较封闭和单一，影响力和传播力也相对较弱，特别是进入21世纪以来，随着现代信息技术的快速发展，以云计算、大数据为支撑的移动互联网时代不断刷新人们的心理需求，因此，将传统蒙学德育思想与现代媒体和技术结合起来，以鲜活、生动、立体、开放的形式呈现出来，是传统蒙学德育思想进行现代转化的理想渠道和优质平台。

从德育方式来看，传统蒙学是以说教者为主体，说教者具有“权威性”，主要采用一本正经、精准灌输和居高临下的正向传教方式，这种方式的好处是能强化对儿童的正面教育，但因为它忽略了受教者的真实情感，德育方式封闭、单一，因此，容易让受教者出现畸形的架空情绪。而新媒体时代，德育方式和影响渠道走向多元和开放，德育的权威性受到挑战，德育实施的影响因素丰富复杂，传统德育榜样的光环作用也变得弱化，因此，如何使传统蒙学道德教育的思想和方式在今天通过新技术进行有效的实现，这也使传统蒙学德育思想现代转化面临的挑战。

从转化技术来看，如何从静态到动态、从封闭到开放，实现传统蒙学德育思想的有效转化，这也同样是一个挑战。近年来，在传统蒙学的转化实践中，我们也发现诸多问题，传统的蒙学经典遭遇肢解、调侃和戏言，甚至被改造成低俗化、碎片化的“段子”，改造成“非驴非马”的四不像的东西，传统蒙学应有的德育文化和精神遭遇戏谑和消解，损害了传统蒙学优秀思想在公众心目中的形象。所以，传统蒙学德育思想的转化需要我们蒙学研究专家、教育工作者、媒体技术人员、出版人等多方合作，共同着力，以保证传统蒙学德育思想转化的严肃性、权威性和整体性。从这个角度来说，如何凝聚和整合社会力量，建构起知识互补、能力互助、技术互动的转化队伍，这也是我们必须正视的问题。

周谷城先生1985年为岳麓书社出版的“传统蒙学丛书”作序，序中说：“有的蒙学书能够长久流行，为社会长期所接受，在传授基本知识、进行道德教育，采取易于上口易于记忆的形式等方面，确有其长处和优势，是不能也不应该一笔抹杀的。”[8]张志公先生也认为：“一种文明或文化，生命力如此强，存在这么久，其中必然有异常优秀的、超时间局限的东西。”[9]传统蒙学中蕴含着先贤们对儿童进行道德教育的思想密码和精神秘籍，对于我们今天进行道德教育、培养孩子健康的道德观念和道德行为、践行社会主义核心价值观具有重要的启发意义，我们既要以积极的心态接纳它，认同它，也要以理性的思维正视和面对其现代转化中可能遇到的挑战，在认清传统与现代二者之间的契合性和差异性的基础之上，探寻其创造性转化和创新性发展的有效路径。