教育记忆史：王亚南笔下近代大学生的思想特征与实践困境——以《记得我在大学的时候》为考察中心

许 露

(厦门大学 教育研究院/《王亚南全集》编辑部，福建 厦门 361005)

习近平总书记在学校思想政治理论课教师座谈会上强调，青少年时期是人生的“拔节孕穗期”，最需要精心引导和大力栽培。那么，如何达到最好的效果呢？必先宏观了解大学生思想特征[1]，再依据大学生思想特征，有的放矢，完善大学的人才培养，真正做好引导和栽培的工作。这从一个侧面表明，大学生思想特征是重要论题。这一论题已吸引学界的兴趣，像“80后”大学生[2]，“85后”大学生[3]，“90后”大学生[4]，“95后”大学生[5]，“00后”大学生[6]等青年思想特征的研究均取得一定成果，但是极少有人研究中国近代史上大学生的思想特征。在整理厦门大学王亚南校长的教育文献时，意外发现他对20世纪20年代初大学生的思想特征有相关论述。可利用教育记忆史的研究方法，还原王亚南的记忆，归纳20世纪20年代华中地区大学生的思想特征，分析他们所面临的实践困境，进一步阐发王亚南对大学生的希望。

一、王亚南求学记忆及其价值

从1950年5月到1969年11月，王亚南一直为厦门大学校长，是现代著名教育家之一，也是一位受人尊敬、值得研究的现代教育人物。王亚南，字渔邨，湖北省黄冈人，幼年失怙，生活困苦，却保持极大的求学毅力，以优异的成绩考入武昌一中[7]1-38①，再考入私立武昌中华大学[8]，主修教育学，辅修英语等。

王亚南的教育贡献受到学界高度重视。其一，王亚南对马克思主义政治经济学的中国化做出了较大贡献。1928年王亚南在杭州大佛寺认识郭大力，“两人共同拟定了一个合作翻译经济学著作的计划”[9]，一步一步落实马克思主义政治经济学著作的翻译，一直到1938年8至9月之间，《资本论(第一卷)》(8月31日)、《资本论(第二卷)》(9月15日)、《资本论(第三卷)》(9月30日)先后由读书生活出版社正式出版。其二，王亚南被尊为“坪石先师的代表”[10]。抗战军兴，国立中山大学被迫迁徙粤北地区，在坪石艰难办学，王亚南当时就是“坪石先师”之一。他担任教授一职——全身心投入经济学科的教书育人；他兼任系主任，管理系内外琐碎事务；他因材施教，为低年级学生讲授《政治经济学》，为高年级学生讲授《高等经济学》[11]②；此外，1944年，王亚南与来校考察的李约瑟教授有学术互动，这一互动启发了王亚南转而研究中国官僚政治[12]。“为华南教育历史留下了一笔丰厚的遗产”[13]。其三，王亚南推动了国立厦门大学经济学科的建设。1944年底，王亚南前往福建长汀(除了1946年暑假返回广州石牌国立中山大学补课)，一直在国立厦门大学任教[14]。在校期间，他所开设的课程受到学生欢迎。其中，一门课程为《高等经济学——中国经济问题与经济原理》，这一课程“以‘研究的态度’进行教学”，启发了学生思维、锻炼了学生能力[15]。其四，中华人民共和国成立后，王亚南为厦门大学发展耗费心血。1950年5月经中央人民政府任命，王亚南成为“解放后厦门大学第一任校长”[16]，推动学校向研究型大学的目标发展。

王亚南大学阶段的求学经历是他致力于近代教育的重要动因，也是他人生飞跃的基石。《记得我在大学的时候》是王亚南的自传体文章，详细追忆20世纪20年代他在私立武昌中华大学求学时的观察和思考。该文1945年刊印在福建《公余生活》杂志上，具有重要学术价值：第一，他是王亚南较早的回忆性文章，客观呈现20世纪20年代华中地区大学生的思想、学习、生活等，不少内容益于我们了解那一时代、那一地区大学生的思想状态。“我是1921年进大学的，到1926年才从大学里出来。由入学的时候起，到现在止，已经是二十年了。”[17]第二，王亚南是主人公，他以第一视角反思自己在求学活动中的得与失，呈现与自己同龄的大学生在救国运动中的沉与浮，文中提出了不少有深度的观点。第三，当前学界很少提及这篇文章，仅在《王亚南的治学精神及当代启示》一文中被引用，却未被深入挖掘与详细分析，令人感到很遗憾。由于《记得我在大学的时候》一文出现不少回忆性内容，应采用教育记忆史的研究视角，予以系统梳理。

教育记忆史以教育参与者的回忆内容为研究对象，梳理和辨析记忆中的线索，专门研究这些线索所牵涉的过往的教育人物、教育思想、教育制度以及教育实践活动等，最终将个体的记忆升华为集体的记忆。所以，有学者认为教育记忆史的功用是“获得关于人和教育史的关系的认识”“觉察一些‘看不见的手’”以及“获得对外部世界与人教育记忆的关系的认识”等[18]，它具体要求：其一，教育参与者应有一定代表性；其二，教育参与者的回忆内容应当有代表性，既有与众不同的表达，也要洞悉底蕴——具有学术研究的价值；其三，不能盲目迷信教育参与者及回忆内容，还要查询相关资料进行细致佐证，这是因为个人回忆难免出现有实有虚、有真有伪、有细有粗、有正面有偏狭的现象，这往往是个人主观性造成的。主观性回忆会扭曲事实，呈现的未必是真相——很可能被各种各样的情感所覆盖。为了接近事实真相，教育记忆史的任务即梳理代表性教育参与者的特殊回忆，从中去虚取实、去伪存真、去粗取精、去偏取正。从令人难忘回忆中理出关键线索，再将个体回忆上升为所处时代、所处地域、所处群体的集体回忆。本文以王亚南大学回忆为切入口，查询相关史料，探寻当时大学生的思想特征与实践困境。

二、百年前大学生的思想特征

20世纪20年代的大学生受到“新文化运动”和“五四运动”的双重影响，思想特征鲜明而显著，这给王亚南留下深刻印象。“素朴”“自负”“认真”是王亚南对20世纪20年代大学生思想特征的概括：

(一)“素朴是第一个特征” 王亚南提出“怒潮”论。他将“新文化运动”和“五四运动”等归为社会新趋势的表现，社会新趋势如“怒潮”一般，“正在向着全国各地汹涌”[17]。20世纪20年代大学生是“五四运动”后的新一代大学生，他们深受社会新趋势的影响，思想显然是相对“素朴”的。他们对新生事物充满了兴趣——乐于接触新生事物，频繁接触眼前的事物——产生现代意识，重视以教育为手段向社会输出现代意识——对教育怀有一种极高的希望。具体表现为：第一，乐于接触新生事物。像枪支、大炮、兵舰等，这些新生事物又可归为“西器”；随着了解“西器”程度的加深，大学生越能意识到西方国家强大的原因，越能意识到封建清政府垮台是迟早的事情，“如果我们还是像过去一样，浑浑噩噩过着不识不知的生活，也就乱了”[17]。第二，容易产生现代意识。当时中国大学多位于都市或省垣，新一代大学生逐步卷入都市的商品经济中，开始了解现代商品经济，意识到许多物品可以作为商品进行买卖，许多平凡物品经过深加工后变得不再平凡——可以卖出更高的价格，不同类型商品在市场交易中遵循普遍规则等。这些现代意识使新一代大学生视野更为开阔、思想更为活跃。他们相信，“这个伟大的时代——这个比过去任何历史期的二十年中，造出了更多、更大的罪恶与错误，但同时却也造出了更多、更大的幸福与希望”[17]。第三，他们还对教育寄托了极高的希望。“我们就在乡村开展识字运动”[17]，并单纯地认为开展启蒙教育即可改进乡村一般社会，推广现代意识，遏制封建礼教，打压社会迷信，自下向上地改变乡村一般社会。

20世纪20年代大学生之所以具有“朴素”的一面，很大程度上受社会新趋势的影响，社会新趋势如“怒潮”一般，扩散“和平、人道、博爱……美好观念术语”[17]，使大学生对美好充满各种幻想。“‘五四’新文化运动推动了中国人的思想解放”[19]，这开辟了一个崭新的历史时期；处在这一崭新历史时期中，中国社会发生了剧烈变化，这种变化不在某一个方面，涉及政治、经济、军事、文化、教育、社会等方面，可以说这是中国近代思想文化史上的重要转折期，甚至引起美国新闻媒体的注意[20]。这一转型是多种因素促成的，如国外学者的访华和演说[21-23]，留学生回国群体的推波助澜[24-26]，基督教教会势力的鼎力支持[27-29]等。这种广泛的变化使不少大学生“跃跃欲试”“担当起救国的任务”[17]。总之，在外部环境的刺激下，新旧思想意识发生转换，大学生思想意识愈发动荡不安，兴起的现代意识呈现出“素朴”的一面。现代意识逐步走进当时大学生的脑海中，他们不再“浑浑噩噩”，不再“不识不知”，不再被动挨打；而是把握眼前，主动进取、排除现实的阻碍。

20世纪20年代“素朴”的大学生有其好的一面，他们不拘于人情世故，不会被利害关系束手束脚，例如“向当时的军阀、官僚作某种请愿”[17]。他们勇于做那些该做的事情，愿意承担一些困难的事情，例如“向英帝国主义者，严重交涉万县惨案、五卅惨案之类”[17]。在做事过程中，大学生表现出一股“干劲”，是极难得的力量，能够充分提升精、气、神，能够燃起进取心和奋斗志，在困难中不离不弃、砥砺前行、开创前途。但是“素朴”的大学生也有其不好的一面，他们的内心处于一种“不安”的状态，“不安于他们过去的想法，也不安于他们过去的做法了”[17]，不安的心理状态使大学生处于一种警惕的状态，不能冷静思考事物的本质和规律，也很难透过现象认识事物发展的趋势。例如，当时大学生看到“一战”后的和平局面，却看不到支撑和平局面的原则——“仍旧是‘强权即是公理’”[17]；思考浮于表面自然造成当时大学生出现一些盲目的举动。

(二)“自负是第二个特征” 20世纪20年代大学生的思想是相对“自负”的。他们坚信时代转变和社会转轨几乎都离不开大学生——需要他们的个人之勇和个人之谋，达到“破旧立新”的目的；甚至当时许多大学生在精神世界里，认为个人智慧与力量足以改造落后的中国。正是这一自负，使当时的大学生犯了许多错误。例如不少大学生认为，他们不惜一切代价的爱国运动一定会收到奇效，“不惜成千成万的、整天整夜的结队睡在马路上，要请军阀应诺其请求。”[17]殊不知这一举动根本无人珍视；他们向当时军阀或官僚们请愿，渴望得到他们的关心和同情，殊不知这不啻为痴人说梦；他们召集各级、各类学校的学生们，一致通电北洋政府，要求撤换卖国贼，缉拿卖国者，殊不知“卖国贼是与军阀息息相关的”[17]，军阀袒护卖国者等同于维护自身利益；他们想为万县惨案和五卅惨案中伤亡的同胞讨回公道，殊不知帝国主义列强置若罔闻、我行我素、不予回应。“自负”的大学生做出一件又一件“徒劳无益之举”[17]，这很可能会招致挫折；一次又一次挫折使大学生付出巨大的代价，承受无数的痛苦，最后变得冷心或绝望——对改变中国社会再也不抱希望。

20世纪20年代大学生之所以具有“自负”的一面，很大程度上是由“素朴”引发的。他们容易对眼前事物、新生事物产生新的意识，却很少深入思考眼前事物、新生事物背后的本质和规律。例如，大学生看到“卖国贼”，就肤浅以为军阀可以替天行道——剔除“卖国贼”，殊不知事与愿违，一些道貌岸然的军阀可能就是“卖国贼”。个别军阀通过卖国举动强化自身的军事势力、经济势力和政治势力。大学生看到军阀之间彼此争战、杀戮不断，就肤浅认为帝国主义国家可以制裁军阀，殊不知“军阀与帝国主义是一鼻孔出气的”[17]，帝国主义国家总要通过中国军阀实现自己的利益诉求，总希望在军阀混战中树立领导地位，收到渔翁之利，扩大在华利益。如果不深入思考本质和规律，大学生很难认清眼前事物、新生事物，思想始终“素朴”，容易出现“自负”的行动，在革命过程中，经历痛苦和失望，走向迷失和怅惘，甚至惨遭社会反动力量的暗算和蹂躏等。

20世纪20年代“自负”的大学生有其好的一面，他们不再是“一心只读圣贤书”，勇于公开表明改革社会的态度，他们在实践中学会如何合法请愿，合理提出要求，合情表达意志等。但“在大动荡的时代，各个人的看法想法，不能是一致的”[17]，“自负”的大学生有“夸大狂”的一面，把当时社会幻想得过于美好，甚至天真以为自我牺牲就能换来理想社会。

(三)“认真是第三个特征” 20世纪20年代大学生的思想是相对“认真”的。他们从小事做起，从自我做起，希冀中国社会出现改变或转机，“那时凸出点的、尖端点的大学生，俨然把救国的责任，加担在自己肩上了。”[19]因此，当时大学生做事必须认真，“一时，大家似乎不约而同的，把启蒙的工作放在第一位。”[17]为何如此呢？中国人口总量多、人口基数大，中国社会的改变应体现在大多数人口的身上；这一改变只有通过教育的手段，才能做好社会转型的必要准备。“要全国人民都有了知识，都知道救国的重要，才能大家一致起来”[17]，抛弃成见、勠力同心、共同担起救国救民任务。所以，当时大学生认真办理教育，既教育自己，也教育他人。一方面，育人先育己，“互相成立各种形式的读书会，以充实自己”[17]，如果自己的见识狭隘，根本不可能教育他人；另一方面，丰富实教的形式，如暑期社会教育实践、乡村识字运动、改良私塾运动、创办模范学校运动等，充分利用课余或业余时间，开展社会启蒙教育，改变普罗大众的思想观念。当时的启蒙教育确实具有一定效果，在很短时期内，利于团结社会大众，加速国民革命运动的进程——不再“局促在岭南一隅”[17]。

20世纪20年代大学生之所以具有“认真”的一面，很大程度上是由“自负”引发的。“自负”的大学生认为自己较早接受了新式教育，“无形在给予人以时代的优越感”[17]，具有个人之勇和个人之谋，这一勇气和谋略可以转化为力量、上升为智慧，巩固他们“凸出点的”“尖端点的”社会地位，所以他们十分“认真”，孜孜不倦地实施启蒙教育，踏踏实实地从事救国运动。

20世纪20年代“认真”的大学生有其好的一面，他们呈现一种“无我状态”，体现在“一个人努力实行所信的时候”[17]，不算计个人前程，不悲切个人得失，为启蒙大众而燃烧自己，为拯救中国而奉献青春，彰显出一种博大的胸襟和气度。但是“认真”的大学生也有其不好的一面，容易出现“较真”，遇事不懂变通。

三、百年前大学生的实践困境

20世纪20年代的大学生具有“素朴”“自负”“认真”的思想特征，鲜明而显著，这是不是意味着大学生在社会上风生水起呢？从教育记忆史出发，王亚南认为事实并不如此：“时间本不算长，但在这个期间的我们的时代，其现实是太丰富了，其变动是太大了”[17]；正因当时的时代充满了各种可能性，致使大学生的思想与社会实践发生一定脱节，在实践过程中面临着不少困境，“任何一个人，如其他有时代感，如其他不能避免时代对他所加的诱惑力或压力。”[17]

(一)“素朴”不合世情 世情指的是社会上约定俗成的人际关系。中国封建社会历史悠久，早已形成了一种做人、做事的习惯；即使中国社会朝着近代化转型，世情依然难以在短时间之内发生改变。“素朴”的大学生时刻处于“不安”，其中就有对世情的不安。

仅以启蒙教育为例，当时大学生对新式教育信心满满。他们单纯以为，随着启蒙教育的输入，乡村一般社会的文化教育能够改进，这一改进意味着封建迷信的存在空间越来越小，意味着专制制度的消亡，最终意味着中国将会得到拯救。然而，乡村一般社会对启蒙教育有另外一种认识，“一般人民不能单为了救国这个理由而读书”[17]。一般人民读书的功利性很强：要么改变个人社会地位——获得较大社会声誉，要么提升个人收入水平——改善现有的生活条件，要么走出乡村一般社会——闯出一番天地等；如果读书之后无法改变社会地位、收入水平或人生轨迹的话，不如不读书，节约费用另谋营生。乡村一般社会对启蒙教育看法，并不在于其启蒙性，而在于它与新型国民经济形态——资本主义经济相关，他们实际信的是新型国民经济形态带来的收益。当时，国民经济形态出现明显变化，经济开始迈向近代化，虽然乡村一般社会依然存在阻碍的因素，但是这些因素无法阻碍经济的发展趋势，无法缩小城乡差距。在乡村一般社会，部分人已把信念寄托在新型国民经济形态上，认为接受新式的教育才能启蒙思想，才能认识新型国民经济形态，卷入资本主义经济活动中，进而改变社会地位、收入水平与人生轨迹等。同样都是启蒙教育，大学生有其看法，乡村一般社会亦存在某一看法，看法并不一致，这阻碍了启蒙教育在乡村一般社会的实践，所以，王亚南认为“它(注：启蒙教育)的障碍，它的限界是非常明显的。”[17]

王亚南发现，当时大学生向乡村一般社会推广启蒙教育，但是乡村一般社会对启蒙教育并未体现过多的热情。这是因为启蒙教育并不是完全来自于乡村一般社会，甚至与乡村一般社会发生脱节，很难推动乡村一般社会的彻底改造。改造效果的有限性使乡村一般社会对启蒙教育产生一种质疑，为启蒙教育制造一定阻碍，挫败当时大学生积极性。归根结底，这是当时大学生不通晓世情的必然结果，增加他们行动的挫败感；行动上的挫败又加剧他们的 “不安”心理状态，使他们变得轻浮草率、容易抱怨、郁郁寡欢，处世和做事更加不踏实、更加不合世情。

(二)“自负”偏向极端 厌世指的是厌弃人世，最终以自杀的极端方式了结自己的宝贵生命，以逃避挫折或打击。“在大变动的时代，各个人的看法、想法，不能是一致的。”[17]正是社会存在不一致性，使个别人选择一条极端的道路——以维护那些微不足道的“自负”。

在当时大学生的精神世界里，他们幻想个人的智慧和力量足以改造中国，所以他们自负感十足。尤其是在社会转型背景下，他们试图抓住时机，希望促成改变，进而引领社会发展，不遗余力地发挥个人价值。但是，幻想并不意味着现实，现实是客观存在的——往往并不以大学生的个人意志为转移。无论是启蒙教育运动，还是农村改造运动，或是爱国救亡运动，大学生遇到挫折已不再是个别现象了。当时大学生自负能够抓住事物发展先机，但这不等于取得最后成功，也有可能出现失败；无论成与败，这都在意料之中，应当以一种坦然的心态接受，分析失败的原因，总结取得的教训，变得心智更加健全。然而，当时大学生中不少人出现了病态心理，自负的心理使他们不甘心失败，不愿从自身找寻失败的原因，“从异常积极的一极，转到异常消极的又一极。”[17]经历种种挫折之后，当时部分大学生变得不思进取，不再自信，不愿独立和自强，懒于主动调整自我，充满了消极情绪。在意志消沉中，他们要么形成悲惨世界观——憎恶社会现实、痛恨个人遭遇，要么幻想毁灭社会——清除导致痛苦情绪的来源，要么幻想自杀——彻底缴械投降。王亚南发现，当时不少大学生都怀有极端的想法，厌世不是个别现象，而是当时大学生中时常讨论的话题；甚至，个别同学已选择光明来世的道路。

对于大学生厌世的现象，王亚南极力反对这一做法。一方面，大学生厌世根源于“自负”。“自负”的大学生往往有“夸大狂”的倾向。他们把困难、挫折和失败等无限放大了，从而产生厌世心理，这是大学生心智不够成熟的具体反映。另一方面，大学生的厌世并不等同于解决困难、挫折和失败等。厌世是一种逃避，是一种患得患失，是一种面临挑战而缴械投降。云淡风轻固然有好的一面，但容易错过长河落日——世间雄浑壮丽的景致；追求理想不总是风调雨顺，经历风浪才会铭心刻骨；与其埋没于千千万万人之中，不如承受孤独——毅然应对未知的挑战。

(三)“认真”难克时艰 时艰指的是社会的重大风险挑战，20世纪20年代的“时艰”是维护和巩固民主共和制度，防止社会再次向封建专制制度妥协。当时大学生的“认真”依然难以阻止封建专制的沉渣泛起。

从封建专制到民主共和，这是社会制度的重大飞跃。在社会转型过程中，有的群体从中获益——他们成为改革的支持力量；有的群体从中损失——他们沦为改革的阻碍力量；支持力量与阻碍力量的冲突易于造成“时艰”。这一“时艰”是社会性的，牵涉方方面面的利益，动荡各种各样的关系，绝对不是轻易实现的改革，更不是单一大学生群体能够挽住的狂澜，所以王亚南感叹“社会太大，社会积怨太深，我一个人的任何努力，也无补于‘时艰’”[17]。更何况，当时大学生关注启蒙工作，踏踏实实、本本分分、认认真真地推进启蒙工作，但是启蒙工作需要一个过程才能见效，在短时期内并不能实现民主共和制度，更不能直接地拯救国家颓势。由此可见，当时大学生的“认真”是一种希望，是一剂“止痛药”，只能在一定程度上缓解“时艰”，但并不意味着能够克服和解决“时艰”。“时艰”将会长时间存在，是大学生群体不可能独立克服的任务；大学生所开展的启蒙工作，只能在有限的程度上缓解“时艰”，这是一种积极的努力。不能存短视思维——因无法克服“时艰”而彻底否定当时大学生的“认真”。

摈弃短视思维是王亚南的态度。第一，不能盯着眼前的蝇头小利，而不顾长远的忧患。时艰是各种因素共同造成的结果，不可能在短时间内一并解决，也不太可能依靠某个群体就顺势克服了，必须适当顾及长远。第二，不能忽视效果缓慢的事业，“慢效”事业有时候比“速效”事业更具社会价值。启蒙工作是一项见效缓慢的事业，乡村一般社会更是启蒙工作的薄弱环节，需要一定数量的大学生扎根这一事业；不能因为其见效缓慢而放弃认认真真的态度，这不是克服“时艰”的思路。第三，认真不是较真，应当在实践过程中学会变通，改善启蒙工作的社会效果，进而提高大学生的自信。

四、保持大学生的可爱精神

20世纪20年代大学生具有的思想特征是特殊时代的产物，这一思想特征在特殊时代的背景下决定了大学生很难风生水起，也难以在实践中突飞猛进，所以“我当然不是希望我们今日的大学生，退步到前二十年”[17]。但在王亚南的记忆中，20世纪20年代大学生虽然有不成熟的一面，但是他们身上焕发出一种可爱精神。而到了20世纪40年代，这一可爱精神在大学中已难觅踪迹，这不禁令人感到遗憾。

首先，可爱精神表现为一种热忱态度。王亚南发现，“在比照的观点上，我感到，今日的大学生，过于‘世故’了一点，利害关系太分明了。”[17]事若不关己、高高挂起；事情若关己、须看利益大小，一遇到利益极大的事情，不少大学生立刻变得摩拳擦掌、跃跃欲试、趋之若鹜，一遇到利益不大的事情，他们迅速偃旗息鼓、麻木不仁、从壁上观。具有可爱精神的大学生不能把自己看得过重，也不能把利益看得过重；利欲熏心只会削弱对人、对事的热忱态度。在社会生活中，“利己”不能当成生存的唯一动力，也不能侵蚀信念、违背原则，“耍小聪明”“利己”的人生不会行深致远、一鸣惊人，只会不断负重、步履维艰。其次，可爱精神表现为一种“傻气”。这一“傻气”不是智商低下、出言无状、不合时宜等，而是一股朝气、一种活力、一份干劲，这一“傻气”促使当时大学生咬定青山不放松，矢志不渝向前冲，不畏风雨阻碍，不惧丘壑万千，坚定向理想迈进。“事实上，社会上的朝气和活力，就靠着一般‘自命不凡’的青年来形成。”[17]再次，可爱精神表现为一种试验心理。不因他人言而放弃试验，勤于试新，勇于犯错，不断地总结经验和汲取教训，甚至“知其不可为而为之”。最后，可爱精神还表现为一种执著意志。当时大学生不当时代旁观者，不做机会主义的美梦，不膜拜强大势力，不眼红巨额利益，从一点一滴做起，从细枝末节入手，甚至“知其无利可图而为之”[17]。

王亚南认为大学生应保持上述的可爱精神，具有热忱的态度、表现出“傻气”、试验的心理、执着的意志等。具有可爱精神的大学生，“哪怕是一件在客观上，非常不足齿数的事，在他主观上，须得看为是一件了不起的大事。”[19]既然将事情看得了不起。这样的大学生就会“想”得认真——尽量用全面观点看待这一事情，也自然而然“做”得认真——及时处理实践过程中的突发状况。社会在发展，国家在建设，民族在进步，“显然需要我们每个人，特别是每个在受大学教育的人，无论在研究上、在实践上、表现热忱，表现傻气、表现知其不可为而为之，至其无利可图而为之的认真”[17]。

如今反刍王亚南的教育思想，我们会发现，大学生仍需要一种可爱精神，大学应为学生的可爱精神创造良好条件。现在人们论及大学人才培养，评价大学生的思想特征，中外似乎均显得有些消极。在中国，越来越多的人正在接受“精致的利己主义者”之说，认为大学培养的人才具有“行为的矛盾性、手段的精致性、目的的利己性、规则的突破性”等特征[30]；而在国外，越来越多的人正在接受“优秀的绵羊(The excellent sheep)”之说，认为现代大学高度发展，俨然成为一个产业化、市场化的机构，其大学使命变得前所未有的狭隘——“目标明确的强化谋生技能”[31]，这样的人才培养方式“在维护卓越形象的同时，却牺牲自己更远大的目标”[32]218。无论是“精致的利己主义者”，还是“优秀绵羊”，中外学者均发现大学人才培养的结果正在以市场化为导向，正在引发急剧“内卷化”——使精英群体养成一种过度竞争习性[33]，这在消磨大学生身上的那种可爱精神。无论在知识学习上、学术研究上、社会实践上，当代不少大学生似乎只顾着“个人利益的最大化”，这间接表明当代大学的人才培养可能出现了问题。所以，当代大学的人才培养应坚定落实立德树人根本任务，推动高等教育的全面发展，健全当代大学生的人格——持续在精神上给大学生“补钙”，让大学生充满生命活力，始终具有一种可爱的精神。这样，大学才能给学生“最精心的引导、最大力的栽培”，使大学生度过人生的“拔节孕穗期”，成为国家和民族的希望！

注释：

①据《王亚南传》作者林间先生考证，该校位于武昌凤凰山下，为如今武汉第十四中学。

②《高等经济学》一书为1946年出版的《中国经济学原论》奠定了坚实的理论基础。