纪晓岚的志怪崂山及其与当地士人交往考

孙克诚

(青岛科技大学 传媒学院，山东 青岛 266061)

纪昀(1724—1805)，字晓岚，直隶献县人，乾隆十九年(1754)甲戌科进士，官至礼部尚书、协办大学士加太子少保，是清中期著名的高官达士，所著《阅微草堂笔记》于文学史上尤享盛名。在这部著作中，他对道教名山崂山人事屡有载录。藉其所载，崂山神异之名得以广传寰内。纪晓岚的崂山之记各有所来，他与即墨士人亦多有交往。

一、《阅微草堂笔记》对崂山神异故事的载录

崂山，古时亦写为劳山，为中国沿海第一高山。崂山是中国道教名山，先秦时已是方仙道的活动重地。之后，秦始皇、汉武帝亦数来此处访求仙术。东汉道教形成后，崂山成为道徒修炼所青睐的佳地。唐宋时崂山高道受重宫廷，元代全真道教在此获得发展，明清时崂山成为了全真道教“天下丛林第二”。崂山还是佛教名山，《华严经》所载震旦国众佛“于中止住”的“那罗延窟”，被佛界认定其在崂山，崂山因而受到佛徒崇仰。明末四大高僧之一、圣慈太后修法导师憨山法师慕名而来崂山驻锡，筑海印寺传法十二年，使崂山成为“洋洋佛国”，名声光扬天下。

崂山为佛道两教所推重，相关神异故事多有流传。康熙年间蒲松龄所著《聊斋志异》、王士禛所著《池北偶谈》，乾隆年间王槭所著《秋灯丛话》对此皆有记载。而纪晓岚亦在《阅微草堂笔记》中载录崂山神异故事数则。

其一，崂山中人遇大蛇幻形美女事。《槐西杂志二》记，杨槐亭言，即墨人入劳山，寄宿山家，居所后门外为一菜圃，有短墙周绕。薄暮时，此人开门纳凉，“见墙头一靓妆女子，眉目姣好，仅露其面，向之若微笑。”正在凝视时，墙外众童子传来惊呼声有云：“一大蛇身蟠于树，而首阁于墙上。”此人乃悟所见美女为蛇妖幻形，“将诱而吸其血也。”遂仓皇闭户。而后大蛇不知几时移去。设若其人被诱惑而近前，“则危矣。”[1]661

其二，崂山中修道人不得脱解事。《槐西杂志三》记，杨雨亭言，劳山深处，有人于木石之间兀然而坐，“身已与木石同色矣，然呼吸不绝，目炯炯尚能视。”此人为修道已然“婴儿炼成”，而“闭不能出者也”，乃是阳神虽然炼成，却难以离体飞升。对此纪晓岚有评论：“不死不生，亦何贵于修道，反不如鬼之逍遥矣。”“大抵仙有仙骨，质本清虚，仙有仙缘，诀逢指授，不得真传，而妄意冲举，因而致害者不一。”解此困境之法，传言当“以刀破其顶，当兵解去。”但他认为，此为“臆度之词，谈何容易乎。”[1]690

其三，崂山道士预言官宦之子败家事。《滦阳续录二》记，杨槐亭言，其家乡有官员致仕归里，“闭门颐养，不预外事”，颇得林下之乐，所忧只为无有子息。晚年时终得一子，殊为珍惜，不幸儿子却染痘病危。闻听劳山道士能预知休咎，即前往叩问求救，道士却笑答道：“贤郎尚有多少事未了，那能便死？”果然其子之病得遇良医治愈。不料，儿子长大后，却走入邪途，“冶游骄纵，竟破其家”。乡宦因之流离寄食，最终子死而嗣断。对此乡党有评议：此人生平无咎无誉，命中不该有子，他由寒士做县令不及十年，却拥有数万之财，或许背后有着不可告人的致富之道，因得孽子破家之报。[1]1153

又有两则故事虽言他乡人事，但亦与崂山景情风物相关。

其一，失能老者飞越数百里至崂山事。《槐西杂志一》有记，掖县人林禹门的祖父年八十余，已昏耄不识人，不能行走，一日独坐自家门前，人椅并失，家人“四出求之”无果。林禹门后遇一友人，言方自劳山归来，得遇其祖父于山寺中。家人知讯寻去，果然寻到祖父。两地相隔数百里，寺中僧人亦不知老人何以至此。而其祖父只觉得“有二人舁之飞行，亦不知其为谁也。”作者对此有解释，其或为“山魈狐魅，播弄老人，以为游戏耳。”[1]589

其二，“劳山杖”行销至河北滦阳之地。《滦阳续录四》记，田松岩于滦阳(今河北承德)购得一“劳山杖”，遂题诗其上以作自勉[1]1231，可见“劳山杖”彼时已名传四方而为人所宝。崂山山民以山中出产硬木制成拄杖，称之为“崂山杖”或“崂山棍”，至今其仍为人所珍重。关于崂山特产“崂山杖”的制作与贸易，纪晓岚之记是目前已知最早的文献记载。

二、杨槐亭、杨雨亭身份考索

纪晓岚著文志怪的显著特点是所写故事必有来历，每一篇章必写明为某人所言所历，从而增强了故事的信实之感。其所用写作素材的提供者多为友朋、亲戚、同僚等。纪晓岚志怪崂山的素材提供者亦有载录，为杨槐亭、杨雨亭二人。翻检《阅微草堂笔记》，作者转述他们所讲故事甚多，可知二人当与纪晓岚极为熟稔，且与崂山渊源颇深，故其身份情状值得考索探明。

杨槐亭除了为纪晓岚提供两则崂山异事之外，还讲述了以下多则故事：

其一，赶考遇僧人论儒佛之别事。《槐西杂志四》记，杨槐亭等人于乙丑年入京赶考，遇僧人“同宿逆旅”，因与之闲谈。同行者劝阻道：“儒生不可与异端共语。”由此僧人发出“释家诚与儒家异，然彼此均各有品地”之议论。[1]793

其二，族叔借读山寺遇鬼叩窗问路事。杨槐亭一族叔夏日读书山寺，夜半假寐中，听闻有人叩窗问路，因问其为谁。问路者答言，其为鬼，“独行失路”，空山鬼少，偶遇一二无赖贱鬼，不愿与之搭言，“与君幽明虽隔，气类原同，故闻书声而至也。”族叔指路后，鬼称谢而去。杨槐亭闻知后生发感叹：“吾乃知孤介寡合，即作鬼亦难。”[1]1012

其三，术士驱狐受贿为狐所祟致疯事。《滦阳续录二》记，一术士学会茅山道法后，“劾治鬼魅，多有奇验”，因受请为人驱除狐魅。狐闻知后，托人以十倍之数聘金行贿，术士受金后对原请家言，所遇为“天狐”，难以驱除。后术士贪得无厌，以法术考召四境之狐，胁迫其献金。狐不胜骚扰，盗其符印，作祟术士，终使术士狂，投河而死。[1]1154

在转述这些神异故事时，纪晓岚或称之为“杨槐亭前辈言”，或“即墨杨槐亭前辈言”，乃知杨槐亭为即墨人，年岁、资历当均长于纪晓岚，因而受到纪晓岚的敬重。文中有记，杨槐亭自言曾于乙丑年至京参加会试。检索即墨地方文献，杨槐亭其人及生平终得明晰，其为即墨人杨士鉊。杨士鉊，字俞皋，号槐亭，又号大廉。乾隆版《即墨县志》卷九记载了杨士鉊的科举功名，他于乾隆六年(1741)中举人，十年(1745)举进士。[2]97同治版《即墨县志》卷九载有杨士鉊小传。据记，杨士鉊考中进士后，被选为庶吉士，入翰林院学习，散馆(明清时翰林院设庶常馆，新中进士考得庶吉士资格者入馆学习，三年期满考核，优者留馆任职，余者分发各部任职，或出任州县官职，称为“散馆”)后，出任山西祁县县令，在任“为政慈爱简易”，又调任介休县令，三载既满，“考科称最”。以父丧丁艰归，服除后，他不愿赴补官职，居家于乡梓多有作为。[3]238杨士鉊散馆授职之事，《清实录·乾隆朝实录》亦有记载：乾隆十三年，五月庚子日，皇帝“幸瀛台”，“内阁、翰林院带领乙丑科散馆之修撰、编修、庶吉士等引见。”又下旨安置未留馆者，“居信、潘伟、蒋辰祥、冀文锦、杨士鉊著归进士原班铨选。”[4]315《即墨县志》有记，杨士鉊字俞皋，但无号“槐亭”之记，而清修即墨《杨氏族谱》中，其身份信息得以全载。杨士鉊，字俞皋，号槐亭，别号大廉，终年61岁，死后葬于崂山乌衣巷。[5]181

杨士鉊为乾隆十年(1745)乙丑科进士，散馆出任知县，纪晓岚为乾隆十九年甲戌科(1754)进士，二人虽初授皆为翰林院庶吉士，生平似乎不应有所交集。但据文献记载，纪晓岚的父亲纪容舒(姚安公)，为康熙五十二年(1713)恩科举人，历任户部、刑部官员，至乾隆十五年始外放任姚安知府，其任官京中多年。《纪晓岚年谱》有记，纪晓岚于雍正十三年时即“侍父居京”，是年其父“官户部”[6]273。故而纪晓岚应是通过父亲得识杨士鉊，亦因此而尊称其为“前辈”。

而杨雨亭除了为纪晓岚提供一则修道人不得脱解之事之外，还讲过牧童与其父报杀窃羊二蛇皆死事。《滦阳续录一》有记，莱州一童子牧羊深山，羊丢失后，为免主人所责，乃留意观察，知羊为山罅二大蛇吞食。童子之父设计，使一蛇为犁刀伤腹而死。半载后，童子再来是处放牧，被另一蛇所吞食。其父报仇，藏炮深草中，蛇下涧饮水，为炮击中，糜碎而死。童子之父还家后，被蛇灵附体发狂，自挝其面言：“前一死抵一死已相当，今再被杀即为枉死，必不善罢。”数日后，亦死。[1]1130

杨雨亭所述故事多为崂山、登州、莱州事，推测其亦应为此地之人。他与杨槐亭名字仅有一字之异，二者间当有某种联系。经过文献查考得知，杨雨亭实是即墨人杨士钿。乾隆版《即墨县志》卷七有记，杨士钿为乾隆丁卯年(1747)举人，为杨士鉊之兄。[2]106即墨《杨氏族谱》记，杨士钿，字雨亭(疑应为号)，乾隆丁卯举人，曾任海丰县教谕，终年65岁，故后亦葬于崂山乌衣巷。[5]179杨雨亭应为去京城探望其弟杨槐亭，或参加礼部会试，其间与纪晓岚结识，以纪晓岚好搜集异事，因讲述如是故事，而为纪晓岚属文采撷，记录在案。

三、纪晓岚与即墨黄立世、黄如瑀父子的交往

除了杨槐亭、杨雨亭外，纪晓岚与即墨士子黄立世(号柱山)、黄如瑀(号练江)父子亦有交往，他还为黄如瑀的《敦雅堂诗集》作了题辞。今即墨黄氏家族传有道光十四年刻本《敦雅堂诗文集》，由《敦雅堂诗集》《敦雅堂遗稿》两卷组成，乃为文士黄练江(如瑀)所遗诗文，由其后人黄凤文于嘉庆年间汇编而成。《敦雅堂诗文集》前有题名“河间纪昀”《题辞》一则，其云：“诗未有无养而寿者，俪青妃白，抚唐拟宋，识者讥焉。练江之诗，守尊甫柱山同年遗教，篇寡字严，而一归于自得。胜国以来，山左诗人，常为天下冠，视柱山桥梓何如耶？种学求实用，如练江者，养之有素矣，此卷之所以可养欤！”[7]

《敦雅堂诗集》前又有莱阳初彭龄于嘉庆癸亥(1803)所作叙文，及初夏龄(初彭龄堂兄)所作《题辞》，其后又附以初彭龄于是年所作《黄练江传》。《黄练江传》中有载黄练江参加京兆试时，为纪晓岚等人交口称赞之事。其云：“嘉庆戊午京兆试，声倾一时，辇下诸公若纪河间、戴大庾、同乡周林汲、刘信芳、贾东愚等辈交口说项，东箭南金，未知谁氏良壮矣！”[7]所谓“纪河间”即河间人纪晓岚。初彭龄(1749—1825)，祖籍莱阳，幼年移居即墨，乾隆四十五年(1780)进士，初授翰林院编修，后官至兵部尚书，《清史稿》有传。初彭龄的记述可以印证，纪晓岚为《敦雅堂诗文集》所作题辞非假，该题辞亦为清编《即墨黄氏家乘》卷二十收载，名曰《题〈敦雅堂诗集〉》。查考《纪文达公遗集》，是文不见收载，当属轶文无疑。

黄如瑀(1762—1821)，字禹执，号练江。《即墨黄氏家乘》卷九有载马邦举(山东鱼台人，嘉庆乙丑进士，官至曹州府学教授)所撰《黄练江传》。其云，黄如瑀“嘉庆三年举顺天乡试，十三年大挑二等。十九年补黄县教谕，先是署寿张训导，青州府教授，又历主潍县潍阳、平度胶东、青州云门各书院山长。”①所谓“嘉庆三年举顺天乡试”即初彭龄言“嘉庆戊午京兆试”，是年黄如瑀以寄籍参加顺天府乡试而中举。“大挑”是清乾嘉时期实行的官员选拨制度，对屡试不中举人，吏部考核其才德予以挑选任用，一等授以知县，二等授以教职，黄练江以此得授“教谕”之职。黄氏家族文献记载，黄如瑀去官后曾主持山东各地书院八年之久。

即墨黄氏亦为明清地方大族。族人黄嘉善于天启年间官至兵部尚书。黄如瑀的曾祖黄贞麟为顺治十五年(1658)进士，官至户部山西司主事。叔祖黄敬中为康熙四十七年(1708)进士，官至南阳府知府。黄鸿中为康熙五十七年(1718)进士，官至翰林院侍读学士。即墨黄氏与诸城刘墉家族为姻亲，与初彭龄家族为同乡有世谊，黄如瑀之父黄柱山与纪晓岚又为“同年”，因而黄如瑀在京城结识纪晓岚而得其为父亲诗集题辞非为无由。

在所作《题辞》中，纪晓岚有云：“练江之诗，守尊甫柱山同年遗教”。纪晓岚的同年黄柱山即即墨人黄立世，同治版《即墨县志》卷九有载其小传。黄立世(1727—1786)，字卓峰，号柱山，于乾隆甲戌年“中明通榜”，历任广东新宁、花县、保昌、潮阳等地知县，以母丧丁艰归家，未再出仕，著有《遂初文集》《四中阁诗稿》《诗余杂著》等书。[3]238明通榜为清雍正、乾隆间实行的科举制度，每届会试在正榜录取之外，再从落卷中择取优秀者予以录取，称明通榜，其中少数人品文章俱佳者获准参与殿试，其他则由吏部记名补授学官，录取者被称为“明通榜者进士”。乾隆甲戌年(1754)京试，纪晓岚考中二甲四名进士，授翰林院庶吉士，黄立世则中明通榜(著名学者赵翼与之同榜)，授官知县，以是纪晓岚称黄立世为“同年”。纪晓岚对黄立世、黄如瑀父子的诗艺均予以称赞。黄氏族人所整理的《黄立世年谱》有记载，黄立世去官后，又于乾隆三十六年(1771)“入京都办经坛，蒙恩赏给原衔。”②233在京期间，探访纪晓岚等同年亦在常理中。或许正是以多位朋友为即墨人，所以纪晓岚对即墨及崂山之事多有关注。

纪晓岚以其志怪小说留名中国文学史，成为清代笔记小说的代表作家。《阅微草堂笔记》一反其前蒲松龄以传奇法志怪的作法，更多地表现出向六朝志怪小说回归的倾向。其笔记小说或记所历或记耳闻，少有情节营造，所记必有来源依据。他所载录的崂山神异人事即体现出如此特点，故事所来经得起查考，素材提供者的身份可以落到实处而得探明，这也为人们深入理解其小说提供了可贵的资料与视角。

崂山成为人所仰慕的神山或仙山，其中纪晓岚的贡献不可低估。纪晓岚的作品广传崂山之名，为崂山文学地理增添了瑰奇的光彩，其文与斯山同永而共在。而纪晓岚与多位即墨士人的交谊，亦穿越历史的烟尘逐渐明晰，让这位仕途坦遂的名臣多了些可以感知的烟火气息，让他的文字多了些可以感触的生活细节。其人其文不再冰冷，而是有了一定的温度，让一地之人了解其为人，阅读其作品，更多了些亲近之感。崂山文化的卓异与丰厚，即墨士人的交往与作为，皆成为他的创作资源与生活内容，一定程度上也成为成就他的一种力量。纪晓岚与崂山和即墨的渊源，借助于传世的著作、遗存的文献，透过二百余年历史传递至今。虽然前尘往事已然难觑全貌，然而其中所凝结的情缘，今天依然让人为之感喟不已。

注释：

①引自黄守平《即墨黄氏家乘》。

②引自即墨市谱牒研究会《即墨历史人物年谱》。