韩愈《师说》的文创思考

李雪香

（武夷学院 人文与教师教育学院，福建 武夷山 354300）

一、引言

文化创意产业是以创造力为核心的新兴产业，强调一种主体文化或文化因素,站在新的历史起点上，面对新形势新要求，进一步坚定文化自信，增强文化自觉，坚持创新驱动。文章以韩愈文化形象进行创意思考，透过其生平事迹、文化背景、代表作品等，探讨其韩愈《师说》的鲜明具像、精神寓意、艺术表现与现代价值等方面，挖掘文化底蕴，提练文化元素，再将韩愈文化溶入创意，以创意表现文化，发挥韩愈文化价值。

二、生平概述

韩愈（768-824），字退之，唐河南河阳（今河南省孟州市）人。谥号文，世称韩文公；因昌黎（今河北省通县）是韩氏郡望，其撰文常自称“昌黎韩愈”，故世又称之为韩昌黎。[1]三岁成孤，由兄嫂抚育成人。德宗贞元八年（公元792年）登进士第，历任国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。其间由于正直敢言，曾两度遭到贬谪：一次在监察御史任内为关中灾民请命，得罪权贵，被贬为阳山（今广东省阳山县）令；一次在刑部侍郎任内上表谏阻唐宪宗迎奉佛骨，遭贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。

（一）幼年孤苦流离时期

韩愈祖父睿素，曾任桂州都督府长史；父亲仲卿，官至秘书郎。他自幼命途多舛，三岁时丧父，从此依靠兄嫂的扶养。他曾在家乡过了一段童年。后来韩会受荐入朝任职，才随着哥哥游宦在外。韩会官至起居舍人；代宗大历十二年，因坐宰相元载事被贬，过了二年又贬为韶州（今广东韶关）刺史。到了韶州不久，竟病死于任所，年仅四十二岁。孤儿寡妇号哭北归，路人见了也为之掩泣。德宗建中二年，魏博、淄青、成德等节度使叛乱，中原沸腾，人民流离失所，韩愈一家人又离开了家乡，流寓到宣州。

（二）青年长安应试时期

韩愈十九岁时，中原稍安，他为了求取功名，乃到京师应试。当时他一人独往京师，生活十分窘困，穷到不能自存。幸得北平王的救助，可是在贞元四年、五年、七年的礼部考试都没有及第。他个性很刚强，意志坚定，虽连遭挫败，却始终不曾沮丧，终于贞元八年，四举而后有成，中了进士第十四名。

依唐代考试制度，礼部考试中了进士以后，还要再经过吏部的考选，而后才授给官职，否则只得等待藩镇的聘用。而韩愈在吏部的甄试（每年举行一次）中，却又连遭三振。吏部的考试既不成，只好决定自我推荐，所谓韩愈三上宰相书，就是他当时三次上书给宰相贾躭、赵璟、卢迈，希望宰相垂怜，给予任用。可是一直未得覆音；他进一步登门求见，结果又不得其门而入。贞元十一年五月，韩愈郁郁然离开长安，东归河阳。

（三）成年幕僚历练时期

贞元十三年，韩愈得人推荐，始获得宣武节度使董晋请任汴州任观察推官。时年三十，是他仕宦的开始。当时原来的宣武节度使李万荣新丧，汴州人心浮动，部将邓惟恭企图乘机作乱。董晋带着韩愈等人以果敢的行动，迅速入汴，使之措手不及，谋不得逞。韩愈因扈从有功，试授秘书省校书郎。董晋死后，韩愈复任徐州节度推官。惟徐州节度使张建封沉迷于驰马击球，韩愈屡作规劝，终为张建封所不悦而免去了职位。

（四）中年仕途坎坷时期

贞元十六年，韩愈赴长安参加吏部的铨选，顺利地入选授国子监四门博士。贞元十九年，韩愈与柳宗元、刘禹锡，同擢为监察御史，负责纠举百官、巡按州县。他的为人操行坚贞，梗言无忌，终因上书言宫市之弊，并驳斥李实“禾苗甚美”之不实而为李实所谗，遭贬为连州阳山令。

在阳山度过了一年多的窜逐生活，终因大赦改调为江陵法曹参军。阳山令时期，政绩斐然，口碑载道，阳山子弟或取名念韩、慕韩，以示对他的怀念。元和十年，淮西吴元济叛乱，官兵久攻不克。十二年，裴度宣慰淮西，奏请韩愈为行军司马，平定吴元济。韩愈定乱有功，迁刑部侍郎，时年五十，政海浮沉二十载。

（五）晚年稍感得意时期

韩愈回到京师后，任国子祭酒。长庆元年，转兵部侍郎。当时镇州王廷凑叛乱，与朝廷顽固相抗，穆宗乃派韩愈前往宣抚。担任宣慰使犹如深入虎穴，十分危险，工部侍郎元稹上奏道：“韩愈可惜”，穆宗也事后懊悔，便诏令韩愈到镇州边境后，观看情势，不要贸然进入。但韩愈不避艰险，毅然奔驰而往。进了镇州，王廷凑率部众拔刀张弓迎接，场面森严；但韩愈正气凛然，说以大义。王廷凑终于折服，答应解围，并设宴请韩愈。由于他义勇的表现，穆宗大为嘉许，遂晋升为吏部侍郎。长庆三年，擢御史大夫兼京兆尹。十月改为兵部侍郎，不久又为吏部侍郎。此三年来，正是他在仕途上最显达的时期，可惜却于再任吏部侍郎即罹病，病情日重，乃于长庆四年五月告病请假，到长安城南的韩庄休养。

韩愈年三十六，便已自谓：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”[2]不独如此，据《答李翊书》亦知其有腹病，据《与孟东野书》又知其有眼疾。晚年时期，身体健康每况愈下。穆宗长庆四年（公元八二四年），竟一病百余日，始终未见好转。自感余年无多，遂回到靖安里第。是年十二月，溘然辞世，年寿五十有七。

综观韩愈生平事迹,将韩愈的历史典故、故事传说、生活点滴等[3]，带入文化创意发想，挖掘文化与创意的关联性，将为后续文创商品研发具一定的背景故事。

三、韩愈《师说》内容择述

（一）缘起

1.魏晋门阀制度的遗毒

《师说》大概写于唐德宗贞元十八年，韩愈时三十五岁，在长安任国子监四门博士。国子学馆的学生是三品以上文武官员的子孙或县公、京官四品带三品勋封之子；太学馆的学生是三品以上官员子孙；四门学馆的学生则来自七品以上官员之子，韩愈的学生家长官位都比韩愈高。此等子弟不但不肯从师学习，亦耻于从师学习之人，至唐朝中期，此种不良风气依旧存在。

2.撰文赞誉李蟠，意在批驳时风

当时韩愈为了推展古文运动，曾经公开收招后学传授古文，然而这种做法竟然受到“士大夫之族”的讥讽，且“群聚而笑之”，称他是好为人师的狂人，韩愈因而落得个“狂妄”之名。韩愈为了纠正当时这种不良的风气，刚强而力抗流俗，既广收学生，传授儒学与古文，重新树立师道的标竿，于是撰作《师说》以正视听，是以文本有很强的针对性和时代性。表面上《师说》虽是为李蟠而作，但内心却是为批驳那些耻于从师的“士大夫之族”，并借机大力宣传从师学习的重要。

3.力倡个人治学理念

韩愈在《师说》所谈的一些主要观念，并非始自李蟠向他问学之时。经考证早在德宗贞元十四年韩愈为汴州（今河南开封）试官，所撰《进士策问十三首》[4]中，其十二已有与《师说》大致相同的理念。韩愈对于师道衰微的恶劣风气，长久以来已经积累了满怀的痛恨和气愤，如今在《师说》中一股气迸发出来，非仅要针砭当时的“士大夫之族”，还希望对年轻人的教育有改善的指标作用。

韩愈自己在文章里提到，师道衰微的社会现象由来已久，要想扭转乾坤，谈何容易？柳宗元就有多篇的文章谈到类似的现象，可见当时是一个非常不平等的社会，“士大夫之族”的子弟不用从师学习，却轻易占有高高在上的地位，至于寒门子弟，不管如何努力从师学习，都是被压抑和讥笑的对象。故韩愈写《师说》，显现了他的胆识、魄力，具有一种奋不顾流俗的大无畏精神，甚至此篇文章可说是韩愈戮力要组织古文写作团队的正式宣言。

（二）类别要义

《师说》的“说”，就如同《讳辩》的“辩”、《原道》的“原”、《进学解》的“解”、《争臣论》的“论”、《改葬服议》的“议”，都是文体名，也都是论辩体古文中的一种。“说”也称“杂说”，原指策士进谋献策的游说之辞，从现今文体分类的角度看，“说”比较接近说明文，而与议论文也有所交叉，无法截然划分。如上所述，本来师说的文体属性极其清楚、确定，但由于文章末段冒出一句“作《师说》以贻之”贻者赠也，有人便据此认定《师说》应划归赠序类。而《师说》非属赠序，理由有五：第一，分类编纂的《韩愈文集》，《师说》在“杂著”卷，而不在“赠序”卷。第二，韩愈赠序文的篇名格式固定作“送×××（人名）序”，如《送孟东野序》；少数则于人名下加动词再加地名，如《送李愿归盘谷序》。第三，赠序的内容一定是临别赠言，题中的“送”即指送别。《师说》虽可算赠人以言，但并非“送别”之言。第四，后世赠序篇名用“说”，源于苏轼因家讳而避“序”字，如《稼说送张琥》，但仍保留“送”字。何况在韩愈后，更不足为据，不可类推作“《师说》送李蟠”。第五，姚鼐《古文辞类纂》列有论辩、赠序二类，《师说》收入论辩类。

（三）撰作目的

旨在阐明从师学习之重要，以导正时之士者耻于从师的不良流俗。韩愈尝自道：“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”其文学观盖是“文以载道”，教师能传释先圣仁义之道，解答学生疑惑，指引学者智学与个人修为方向，为道统之所系，故应特别尊师重道。再者，魏晋文风，多流于清谈华丽，不述先圣之道，若此道将不存，遂力倡古文。是以，《师说》乃藉李蟠“好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，请学于余。”而“余嘉其能行古道”，故作此文，其理明矣。

综上所述，韩愈之文语言练达，辞锋骏利。《师说》一文主以“说”为古文体名之一种，以说明为主，议论为辅，非赠序也。作用在于阐明事理或倡导思想、理念。韩愈乃文学家、思想家、哲学家，政治家,其思想影响了中国的传统文化。近年来，文化创意产业的发展特点为结合“文化+”的概念,将文化创意产品的文化构成进行了阐述,在产品的设计要求也必需要有文化的内涵,因此,文章着重《师说》文本内容,为后续进行文化创意产品的构建与设计。

四、韩愈《师说》的鲜明具像

透过《师说》的鲜明具像,提炼出代表《师说》多元性的特征魅力，此特征形成了以下六点的特色鲜明文化氛围。

（1）坚苦卓绝，秉性正直。

（2）忠君爱国，勤政爱民。

（3）机智权变，颖悟绝伦。

（4）崇文兴教，开启民智。

（5）一代儒宗，力倡古文。

（6）师说论述，形塑典范。

《师说》最大的贡献在于韩愈能够冒社会之流弊，破六朝骈文华而不实之文风，表现不凡的勇气和卓越的见识，因此，若能以韩愈的文化艺术特点融入事业化发展，建立在文化消费基础上的文化产品，具有较大的发展空间和市场潜力。

五、韩愈《师说》的精神寓意

文创最大价值在于如何将文化转换为商品,商品透过文化来包装,突显及加值商品的精神寓意与内涵。故《师说》所体现的精神寓意有以下四项特点。

（1）忠君尚义精神：彰显忠君忧国，当仁不让，不计毁誉，为所当为和刚果决烈之儒家学者风骨。

（2）读书报国楷模：引领文风，移风易俗;黎民感念，建祠奉祀;遂成文昌神祉，主掌科考功名。

（3）勤政爱民标竿：虽遭谪贬蛮荒，穷苦至极，然到任后即探求民瘼，为民除害兴利。

（4）创发立说典范：师者界说与标准、见解卓越不趋俗、论述严谨、层次分明、引证兼具抽象和具体、发所当发无而所畏惧。

六、韩愈《师说》的艺术表现与现代价值

（一）何为艺术

艺术是人类生活历程的证据，它是从人们所有活动过程中所产生出来的。“艺术”一词对我们的感觉是既亲近却又陌生。为了说明本文所揭的艺术表现及创思活动，首先宜须厘清艺术的定义，始能辟出一条明晰的路径，俾利文创思路的萌生。

艺术，英文“Art”，源自古希腊的拉丁文“Ars”，原本的涵意与“技术”有关，泛指人们经过长期训练而能掌握的某些技巧，而能掌握这些比较纯熟纪术的人及可称之为“艺术家”。因此，早期举凡各种生产、制造的“技术”活动，皆可称之为“艺术”。古希腊时期将艺术活动区分为：通俗艺术与自由艺术。前者系指技术性较高的劳力活动，如耕作、织衣或酿酒；后者指的是涉及心灵层次较高的理性思维活动，如文学、音乐、天文科学等。迄至十五世纪文艺复兴时期（Renaissance），主张以“人”为本的思考出发点，才突破上述的藩篱。而今，所谓“艺术”一词的主要意涵，则在十八世纪时，经由一些艺术家和学者的提倡，开始强调系以审美为目的的艺术创作活动。

美国学院辞典对“艺术”定义为：“艺术是美的、令人心动的、具不平凡意义的表现、产物与质量。艺术品是观念和经验的美感表现，透过人类的技术，用素材表现出一定的形式。当那些素材或媒介物在我们的生活中提供理解或乐趣时，我们便能经验到艺术品了。”俄国哲学家兼文学家 “列夫·托尔斯泰”（Leo Tolstoy）认为：“艺术是一种人的活动。一个人有意识的藉由某种外在符号（External Signs），将他亲身经历的感情传达给别人，使他人受到感染，并且也经验到这些情感。－换言之，艺术是感情移转的传达方法，唤醒了人们可以经验的情感，为了转述相同的情感，便用线条、色彩、音乐或文字等形式，这便是艺术活动。唯物主义论者则主张艺术是一种意识形态，乃“实际存在之社会生活的反应。”从人类学的角度而言，艺术则是“兼具象征意涵与审美价值的活动。”因此，文学阅读与欣赏音乐、绘画、戏剧等艺术作品同然，是一种属于人类高层次的思维作用。能够持续性与正面健康的审美活动，可以提升人类的精神境界，达到净化人的灵魂。能够鉴赏艺术，追求美感，自我的灵魂也得以熏陶而愈美。

综上各家所述，吾人对于“艺术”一词之定义，可以归纳为：艺术是一种人为的活动，它可以人类心灵和精神上的需求与满足。其表现方式包涵了线条、色彩、音乐或文字等形式，期能传达创作者的情感，且具有象征和审美的意涵，能够唤醒与感动他人并引起共鸣。

（二）韩愈《师说》的艺术表现

韩愈的散文有许多出于真情，又刻意追求艺术性的作品。尤特于强调“文以明道”[5]，提倡古文运动，撰文屡能提出己见，深入浅出，引人共鸣，可谓言人所为严，独术风格，对后世文章体材、议论说理的发展，产生深远的影响。其艺术表现可以归纳为三方面：1.创新词汇而鲜活；2.章句设计有层次；3.论述跌宕有特色。

（三）韩愈对中国古代散文的主要贡献与现代价值

1.对中国古代散文的主要贡献：（1）将散文之应用性转向文学性；（2）创造富有个性而多彩的艺术风格；（3）对传统的应用文体进行改造；（4）对散文的辞章和结构进行革新。

2.韩愈《师说》的现代价值：（1）坚持正道为人处世；（2）主张儒家仁政爱民政治理念；（3）力倡秦汉古文运动；（4）要求撰文要有新意（创意）。

七、韩愈《师说》的文化创意思考

文创产品的研发服务必需兼顾于教育的功能，以文化信息为主体，设计具有历史背景，以文化融入创意，将创意带入商品，提取最能体现韩愈精神价值元素，重新组合，运用现代语言对旧文物进行重新诠释。

（一）感觉与印象

透过创意思考运用心灵能力的独特性与新奇性，创造出具有价值性的商品。[6]在韩愈《师说》的感觉与印象思考，可着重韩愈个人之精神寓意来诠释，例如：以韩愈对崇文兴教，开启民智方向，可思考以崇文重教开发可资创意之题材。

（二）激发创意思考亮点

韩愈是众人所崇拜之文人，资可以人文精神，倡议韩文公昌黎祠的祭祀意义，以通过对韩文公的祭祀，使后人瞻仰与效法，使学子明礼知义，使后生学子效法其道德文章，以求业精行成，道明德立，承接中国文化与道统的本源。

（三）可资开发文创商品

以韩愈为主角的创意产品，乃可着重在祭祀商品之开发，例如,金榜题名符、文昌公笔、昌黎祠图腾服饰、饰品、吊饰、护身符、金币、Q版公仔等商品。

文创产品也可称为文化衍生品，是以某种特定的文化背景或文化形态及文化内涵为基础，运用创造性思维，将文化元素与物品结合所研发的产品。因此,若能根据消费行态设计与韩愈关联性的产品，例如,历史文化爱好者、研学群体等就需更深层次挖掘文物特色，设计个性化的品牌，让文创产品兼具实用性与观赏性。

八、结语

随着时代的变迁，人们对文创商品的要求越来越高，要满足大众的新需求，需打破常规，加入丰富思维，开发具有活跃性、新潮性、酷乐性、潮萌性等流行元素。中国文学远源流长而博大精深，积淀了十分深厚的文化底蕴。我中华文化的优良与丰沛，正是发展文化创意产业的最为宝贵核心资源与发展利基。是以，从中国文学经典名著中提炼出创意元素，将文化透过创意思考而转化成为一种创新产业，再佐以管理而产出价值。

韩愈是中华文化当中辉煌灿烂的一颗明星，绾合三不朽于一身的儒家刚果决烈之士，有谓“世上若无昌黎出，夙昔典型少一人，文学浩浩犹如幽冥难光明”。韩愈力主“文以载道”，为“唐宋八大家”之首。从其刻苦成学、盖世文章、出仕政绩、力倡古文、忠君爱国等毕生行谊，莫不有赫赫之特出者而令人赞叹者。

文章透过对韩愈及其《师说》的探究,明其韩文公一生行止，对当世及后世之影响，继而萃取其精彩亮点因子，择其荦荦大者，尝试发想为文化创意思考，进而可资开发文创商品，延伸与发挥韩愈《师说》的时代价值。