论《文心雕龙·程器》中“器”的含义及其理论作用

夏梦林

一、引语

《程器》是《文心雕龙》的第四十九篇，《程器》篇中“程器”的意思就是要衡量文人全方面的才能。“程”是衡量、考核的意思，“器”是指“材器”，包括文学才能、政治才能和品德修养等各方面的内容。《文心雕龙·程器》篇中“器”字共出现了四次，每次代表的含义也不尽相同。一是代表实用价值这个含义，引申为人的“才干、才能”。二是表示利器，引申为“才能”的含义。三是指品德修养。四是喧嚣的意思，本文不做分析。其中“实用价值”和“利器”代表的含义都是指“才能”，文章结尾处代表的含义是“品德修养”，“器”字的这两种含义正是刘勰“程器”篇所强调对人才考核的两大标准。本文就“器”在文章中的不同语境及不同用法来分析《文心雕龙·程器》篇中“器”的不同含义的同时研究其理论作用。

二、“器”字的不同含义

（一）实用价值

“器”字第一次出现是在开篇的第三句话，“盖贵器用而兼文采也。”［1］刘勰指出《周书》中评论人才是以木公选材、制器、染色作比，不仅强调要注重实用价值还要重视文采。“器用”在这里的表层含义是“实用价值”，从一个真实具体对人有作用的实体物件引申出指物的“实用价值”这个抽象的含义，结合上下文可知此处的“器”应由“实用价值”引申为人的“才能、才干”，刘勰所要强调的是文人不能只注重外在，要注重自身才能的提升，才能为人民服务，为国家效力。按照《说文解字》的解释，“器”字最初的含义是“皿”，指的是像碗盆碟之类的容器，后普遍与工具等意义连用，因此“器”的语义引申为具有某种用途和目的的工具，指工作时所需要的器具。而后“器”字又不断突破原有的指涉范围，从原有的指器皿到指所有具体有形状的物体。《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。古人将世界划分为“道”与“器”两个哲学层面，这里的“器”是指与无形的“道”相比有形的存在。《易经·系辞》：“形乃谓之器。”这里的“器”指的是器具，一切可以利用的工具都称之为“器”。《韩非子·显学》：“夫冰炭不同器而久。”这里它的含义都是指用来装东西的器物。再比如，古代将木工工作时用的曲尺称为“器直”，供玩赏的器物称为“器玩”，“器”的这些含义统一都是指真实、具体、可触摸的器物。《论语·为政》篇，子曰：“君子不器。”何晏引包咸古注：“器者，各周其用，至于君子，无所不施。”［2］后用以称赞人的多才。朱子注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”［3］器物一般都具有单一性，只具备一种固定的功能，这里是指君子不应像器物那样局限，只具备一种功用，强调文人要具备多方面的才能。这里“器”字由“器物”引申为器物的“用途、功能”，而刘勰的“器用”是由“实用价值”引申为“才能，才干”，这两者的引申义不同。

“器用”的含义最开始也是从“器”的本义出发，代表“兵器、武器、食器”等具体实物含义，如在《国语》中“器用”就是指兵器和农具。“器用”早在西汉时期王褒的《圣主得贤臣颂》中就被引申为抽象含义，将“器用”比作“人才”，《三国志·吴志·蒋钦传》中“ 盛（徐盛）常畏钦因事害己，而钦每称其善”，裴松之注引晋虞溥 《江表传》：“ 盛忠而勤疆，有胆略器用，好万人督也。”［4］这里的“器用”也引申为抽象含义“才干，才具”，袁宏《后汉纪·章帝纪下》：“ 宠奉事先帝，深见委任。若以岁月言之，宜蒙受功劳之报；以才量言之，应受器用之赏，不可以机微之故，以伤辅政之德。”［5］这里的“器用”是作动词“重用，使用”的意思。由此可见在刘勰之前，“器用”这个词就被引申为抽象含义，不同的是刘勰这里的“器用”是表示“实用价值”，将“器用”作为实用价值这个含义来使用。刘勰从“器”的本义出发，从对人们有用的工具，引申为抽象含义“实用价值”，实际含义是指一个人的“才能、才干”。联系上下文，“盖贵器用而兼文采也。”“文采”指的是加在器具上的色彩，此处的含义是指文章的华采，“器用”指的是实用价值，这里刘勰引申为要重视人的才能、才干，要有真材实料，而不是空有其表，即刘勰强调评论人才既要注重实用又要兼及文采。

（二）利器

“器”字在《文心雕龙·程器》中第三次出现是在第五段开头，“是以君子藏器，待时而动”［1］，这里的“器”是指“利器”，锋利的武器。“是以君子藏器，待时而动”这句话出自《易传·系辞传下·第五章》“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。’”这里的“器”本义是指“利器”，后人将“藏器于身，待时而动”概括为“藏器俟时”，比喻学好本领，等待适合施展的机会。因此刘勰此处的“器”应理解为它的引申义“才能”，指的是人能够保全自己的卓越才能或超群技艺。关于“利器”的用法，在《后汉书·虞诩传》中“志不求易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节，何以别利器乎？”［5］也与刘勰此处用法相同，差别在于《后汉书·虞诩传》中是将“利器”比作的是杰出的英才，而刘勰此处“是以君子藏器，待时而动”中的“器”是指人的“才能、才干”，但总体上都是从它的实义引申出来的抽象含义。

（三）品德修养

“器”字在《文心雕龙·程器》中第四次出现是在文章的结尾，“雕而不器，贞干谁则”［1］，这里的“器”是指内在品德素养，与之相对应的是“雕”，“雕”是指华美的外表，“器”是指内在的品德修养，这是从“器”的本义引申而来，“器”通俗地说就是“东西”，器具，就是用来装东西的器皿，因为器具能容纳东西，因此此处刘勰引申为更深层的含义，指一个人的“内在品德”，人就像容器一样，如果徒有华美的外表而腹中空无一物，则会华而不实，刘勰在这里强调的是卓越的文采还需要高尚的道德品质的支撑，优秀的人才应德才兼备，空有其表、华而不实的人终将被世人所唾弃。

经过分析总结得出“器”字在文中主要代表了“才能、才干”和“品德修养”两种含义，在作“实用价值”和“利器”含义时，“器”字所指代的是人的“才能、才干”。在文章的最后一段“器”所指代的是人的“品德修养”。“程器”篇的主要内容是论述了刘勰对文人标准的要求，探讨从“器”字所指代作家自身的才能和道德品质两层含义与创作之间的关系。

三、《文心雕龙·程器》中“器”字的理论作用

“器”字最先用于人物品评，在西晋陈寿的《三国志·魏志·崔琰传》中：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：‘此所谓大器晚成者也，终必远至。”［6］这里陈寿将“大器晚成”中的“器”字引申出“有才能，才干，人才”的抽象含义，“大器”是指那些能担当大事或做出大事业的人才。刘勰将“器”字从人物品评中引申到文学评论，开始重视“器”在文学作品上的用途，具有一定的先进思想意识。“程器”篇的“器”字在《文心雕龙》中意义非凡，“程器”篇承接了《文心雕龙》前面对创作理论的论述，转而探讨作家主体对文学的影响，提出衡量人才要从多方面考虑，体现出刘勰作为文人自觉意识的觉醒。“器”字在文中包含的内容主要有两方面，一是指“才能、才干”，二是指“品德”。而这两点正是刘勰“程器”篇中强调对人才考核的两大标准。

（一）才能

刘勰在文章中首先强调的是文人要有才能，创作首先要求文人具备创作的才能，才能是进行文学创作的第一步。《文心雕龙》的前半部分刘勰花费大量的篇幅来论述创作原则、方法和技巧，可见刘勰对培养创作才能的重视程度。汉代选官制度开始，选拔人才重视对人物品德和声望的考核，魏晋时期起初品评人物重才，后受玄学的影响，人物品评开始转变为重风采，往审美方向发展，刘勰针对这种风气进行了深刻反思，于是提出要重视德才兼备，试图匡正时弊，以正风气。刘勰在“程器”篇开篇就提到了文人创作才能的重要性，“盖贵器用而兼文采也”［1］，木材需要被砍削制作成器具然后再染上朱红漆，既要追求工具的实用性，又要重视美观。刘勰在这里暗示文人的成才不仅要重视文采还必须练就卓越的才能。“器”字表意是“实用价值”，实际上代指的是作家的“才能”。同样在文章的第三段，刘勰再次提到“器”，“是以君子藏器，待时而动”［1］，将利器藏起来等待合适的机会，刘勰传达的观点是文人要具备基本的才能，等到合适的时机再施展。这里强调文人要养精蓄锐，突出了积累知识、提升才华的重要性。刘勰在文章中强调的才能实际上包括文学才能和政治才能两个方面，王元化认为刘勰在《文心雕龙·程器》篇中阐述了学文本以达政的思想，笔者赞同王元化的这个观点。刘勰认为文人不仅要发挥自己的文学作用，更要将这种作用报效于国家，实现政治教化的功能，在文学和政治上实现自己的价值。

（二）品德

中国自古以来就推崇“德”的重要性，提倡以德立身。刘勰强调文人品德的重要性其实是对我国儒家文化的继承和发扬。儒家强调文人要知行合一，才能明道。文与德是无法割裂开来的，一个人的文章能够体现出一个人的品德修养，要知行合一才能履行圣人之道。文人要实现自己的价值，还需注重品德的修养。文人要写出优秀的文章需要美好品德的支撑。早在春秋时期孔子就强调将“立诚”与“修辞”联系在一起，强调文人品德修养对文章创作的重要性，刘勰强调既要重视才能又要重视品德修养，实际上是要求文人要“德才兼备”。刘勰意识到“文人无行”这个问题的严重性，举出了文人有才而无德的例子，提醒文人要重视自身道德品质的修养。随后又列举了屈原、贾谊、邹阳、枚乘、黄香、徐干等六位才华横溢且品德高尚的文人楷模，阐明了文人要德才兼备的主旨。重视文人的道德品质，是因为文人的品行往往可以主导文章是否优秀，体现出来的价值观是否正确，文人德才兼备才是经世治国之才。因此刘勰强调要重视文人的道德品质实际上是为规范文坛风气，为国家树立正确的价值追求。

《文心雕龙》分为“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情晰采”三大板块，今之研究者又“剖情晰采”分为“创作论”和“批评论”两大板块，前二十篇属于“创作论”，后五篇属于“批评论”。《文心雕龙·程器》正属于“批评论”中的最后一篇。“剖情晰采”前二十篇是结合“论文叙笔”中论述写文章的具体要求，通论文章的创作理论。后五篇是对前面所论述的补充，提到了创作过程中还需考虑的其他因素。前面论述具体创作的方法和原则，后面刘勰提出了身为文人不仅要写得出好文章，还需要考虑一些主观因素，这些因素对文章的创作也十分重要，在“程器”篇中就强调了“才能”和“品德修养”的重要性。刘勰在《文心雕龙·程器》篇中强调的是文人应兼修品德和才能，积极参与到国家政治层面上，通过文章最大限度地发挥自己的社会功能，建功立业，才能成为后世之典范。《文心雕龙·程器》是第一篇强调要重视文人发展前途的文章，前面具体论述文人应该如何创作，后面进一步深入，论述除了要知道如何创作之外还需考虑文人自身的因素，重视创作主体的主观作用，提倡文人要重视文德。“程器”篇补充了刘勰论文创作以外的内容，丰富了《文心雕龙》的内涵，使《文心雕龙》的理论体系更加完整。

四、结语

《文心雕龙·程器》篇中“器”字共出现了四次，每次代表的含义各不相同，但都是从它的本义衍生而来。刘勰在“程器”篇首先指出文人要有才能，且提出了才能的重要性，其次提出了要重视品德修养，强调了文人除有才有德之外，还需要在政治上有所建树，文章要发挥经世致用的社会作用，为国家服务的政治作用。而这两点内容正是“程器”中的“器”字所包含的深意，要了解刘勰“程器”篇的深刻含义，就必须了解“器”字在文章中不同语境所表达的不同含义。刘勰用“器”字作为衡量人才的准则，主要是从本文讨论的“器”字的两大内涵出发。“程器”中的“器”字即告诫文人既要注重提升自己的才能，又要重视品德的修行。“器”字寓意丰富，含义深刻，未来值得进一步探讨其深意。