利用文物重塑县级地域文化自信的实践路径探究——以永乐宫壁画为例

张洁，毛浓华

（西安财经大学，陕西西安 710100）

“文化自信” 这一命题在党的十九大被写入党章，它是一个民族彰显民族魅力的最佳体现，也是一个国家走出国门、与世界连接的最有效方式。文化自信，最根本的内涵即在于对自我文化价值、理想、成就、前景等的充分肯定和积极践行[1]。而文物中蕴含着一个民族的精神风貌，代表着一个国家的历史，凝聚着劳动人民的勤劳和智慧。对文物进行展示和研究，即是对中华民族文化的认同与传承，也是对文化自信的直观表达。随着新媒体时代的来临，多样的技术手段使得利用文物展现来提升民族文化自信的方式逐渐有了新的途径。近年来，随着《国家宝藏》《如果国宝会说话》等节目的播出，越来越多的大众对中国的古文物有了更深入地了解，切实响应了习近平主席所强调的“让文物说话，把历史的智慧告诉人们”的号召,也为中华文化走出去提供了更大的可能性。

1 县级文物塑造地方文化自信的研究背景

1.1 县级文物文化传播现状

城市化的差异使得不同地区的文物面临着不同的宣传差异。一方面，文物自身所蕴含的丰厚文化底蕴本应是地方民众引以为傲的优秀文化遗产，但却在多数县级地方上存在优秀文物不被重视的窘境，本地人民缺乏文物保护意识的同时，也缺乏对本地文化自信的肯定。另一方面，一些县级文物虽然被意识到了保护及传承的重要性，但却由于县级地方各项资源的局限性，许多文物管理机构往往存在生搬硬套、滥用资源的现象，致使文物本身的宣传价值被改得面目全非，不足以引起当地民众的认同与传播。

1.2 地方文化自信重塑的必要性

地方文化自信是在反思“过城市化”过程中城市和乡村发展失衡问题的基础上所提出的地方发展新策略。首先，地方文化自信的建立，是一个地方文化振兴的原动力，同时也是一个地方经济发展的命脉，掌握新媒体时代下文化传播的流量密码，就是掌握了新时代的经济动力源泉，有利于解决因我国城乡发展不均衡而导致的不同群体间价值观撕裂的现状[2]。其次，通过地方文化特色的宣传，可以重新引起政府对当地特色文化的保护力度以及重新引起本地民众对本地文化的自发认同，在一定程度上为文化自信的最终实现提供有力保障。

2 永乐宫壁画作为典型县级文物研究代表的具体表现

2.1 永乐宫壁画兼具艺术上与精神上的双重价值性

“唐宋遗风满壁是，堪称天下第一流”，位于山西省芮城县龙泉村的永乐宫壁画，是山西国宝三绝之一，代表了元代最高绘画技艺，被誉为“东方艺术画廊”。永乐宫壁画拥有着饱满瑰丽的色彩搭配，华美精细的服饰以及流畅明洞的线条，是中国人物最多、单幅面积最大、保存最完整的壁画群，1 000m2超乎想象的画幅包罗万象，令人叹为观止。同时，永乐宫壁画的搬迁工程也是迄今为止中国规模最大的古建筑整体搬迁工程，1959年，永乐宫所在的原址永济县永乐镇正处在修建黄河三门峡水库工程的淹没区，为保护这座历经700年风雨的珍贵遗产，周恩来总理亲自批示要不惜一切代价把永乐宫保护好，在当时没有现成的经验积累，经济、技术等条件都不具备的情况下，负责搬迁工程的专家学者们实现了前所未有的突破，以最低的保护费用，最高的保护标准，最大程度地完成了对永乐宫壁画的全面保护，才使得永乐宫壁画得以完整地重现在人们的眼前。因当时艰苦的条件，工人们几乎每顿饭都以南瓜为食，因此，也为后人留下了具有教育意义的“南瓜工程”奋斗精神。

2.2 永乐宫壁画存在历史上与研究上的双重局限性

当2006年CCTV-10 科技教育频道开拍《神宫搬迁记》时，开始寻找有关永乐宫搬迁工程的线索，却发现那些花费了大量精力拍摄的影片资料，在当时并没有按照常规的做法被编辑成片，公映全国。或许是受制于当时的历史条件，使得永乐宫没有更多地被人们所认知，但站在如今的大背景下去认知永乐宫，永乐宫壁画无论是从美学价值，还是从文学、史料等价值上都有着独有的研究及传播意义。从现有的文献数量、研究人员、研究期刊以及研究的重点内容来看，虽然大多数专家学者从绘画手法及服饰造型上对永乐宫壁画展开了深入的研究，但不能仅限于此，只有让永乐宫壁画的价值通过真正地传播被社会大众所熟知，才能够更好地对其进行保护及发展。

2.3 永乐宫壁画的发展忽略了首属群体的重要性

近年来，芮城县深入贯彻落实习近平总书记“要加强对永乐宫壁画的保护工作” 的重要批示，在市委、市政府的坚强领导下，在市委宣传部、市文旅局的大力支持下，全力开展了永乐宫保护暨周边环境整治工作，投资了8 000 万元实施永乐宫文化创意园项目；并深入推进永乐宫景区体制机制改革，成立了永乐文化旅游投资建设有限公司。同时，专门成立的山西省永乐宫壁画保护研究院，近年来在永乐宫壁画的保护与宣传上也做出了相对突出的贡献，有效地将永乐宫壁画与外部进行了连接，如IP 产品的打造、舞台剧的展演、影视作品的推广等。但从总体上来看，由于其忽略了对当地民众的本地文化价值传播，忽略了首属群体的重要性，因而在永乐宫壁画知名度的打造上仍缺乏有效的传播力度。只有将永乐宫壁画与当地民众文化融为一体，形成鲜明的地方文化特色，才能有效提升地方文化自信，进而提升民族文化自信。

3 永乐宫壁画重塑县级地域文化自信的实践路径

3.1 实施纵横结合的对话传播，激发地方民众自主创新

美国著名传播学者罗杰斯早期在研究玉米新品种传播时，提出了创新扩散这一理论。他认为，“创新”是被采用的个人或团体视为全新的一种方法、思想或实践，而“扩散”则是创新通过一段时间，经由特定的渠道，在社会成员中传播的过程，影响扩散效果的主要因素是创新、传播渠道、时间与社会系统。对于经济不发达的县级地区，经济因素是压倒其他因素的关键所在，这也决定了创新扩散往往是组织干预的结果。革新机构往往扮演着技术推广者与集体采纳者的双重角色，在说服、决定、实施等环节发挥着决定性的作用，承担着自上而下的纵向传播使命。因此，必要的文化传播干预是县级政府需要重点关注及解决的问题。

在新媒体技术的助推下，永乐宫一直在创新道路上寻求突破点。2021年1月底，市委市政府及市文化局联合推出了《永乐宫纪事》舞台剧。作为向建党100 周年献礼的剧目，《永乐宫纪事》 总共8 个片段，分别以不同的艺术形式进行了完美的串联，精彩地诠释了永乐宫搬迁的工匠精神。同年，永乐宫壁画艺术也多次与现代文化交融，打造出了永乐宫IP，利用IP 经济打造的文创产品，使得永乐宫通过与萌系年轻人对话，成功“安利”了一波传统东方美学与中国壁画艺术。这是目前革新机构对永乐宫壁画打造出的有效纵向传播途径。

但从另一层面来讲，这些创新项目所面向的受众属于高知群体，在地方文化传播上缺乏天然的地方文化聚合力，与当地的民风是不相容的，不能真正地适用于地方民众，不具有广泛传播扩散的特质。

在县级文化传播的渠道上，关注纵向传播的同时不能忽视横向传播，要致力于让民众挖掘他们原本的智慧，在此基础上进行改造和推动社会变革。这种横向传播的方式，即“正太偏差”理论，该理论是创新扩散理论的发展与延伸，认为创新来源于个体内部，重视采纳者本身的意见，专家不再是创新的领导者，而是以辅助者的角色出现。“正太偏差”理论的基本操作方法是“阐释——确定——发现——设计”这四个步骤，通过参与式的传播可以使当地人民在决策、项目设计、实施和评估中更具主动性[3]。在“传播促进社会变革”的思维范式下，当地的民众比外来的专家更能够了解如何使得以达到永乐宫壁画在本地最大化地传播扩散，通过多元化、小规模、当地化、非体制化地传播，能够有效实现本地民众的文化自信重塑。

3.2 开展自我涵化的循环传播，区分对待地方涵化主体

在现代化转型的过程中，人们往往会遭遇现代价值与传统价值、现代文化与传统文化之间的断裂，通过对优秀文物的文化追溯、描述、解释，有助于弥合这种断裂感。而想要对地域文化进行有效地文化涵养，则可通过潜移默化的方式来帮助人们认知优秀文化，从而塑造地方文化自信。

20世纪六七十年代，由格伯纳提出的关于传播效果的涵化理论认为，大众传媒在传播各种符号的同时，对受众具有潜移默化的、长期的“涵化”过程。而由于新媒体具有交互性强、受众参与度高、及时传播、双向反馈等特点，各种社会因素的不自觉介入，彻底改变了传统涵化模式的线性正相关关系，形成了“媒介涵化受众”与“受众涵化媒介”之间不断循环，互相影响的自我涵化过程[4]。永乐宫壁画所在的芮城县是一个以中老年与青少年为主要群体的典型县级城市，针对中老年与青少年群体进行不断循环的自我涵化的文化传播，则是县级城市利用文物重塑文化自信的重要途径之一。

首先，微信、抖音、快手等社交平台在当下早已成为县级城市人群常用的社交软件，因此，对永乐宫壁画的宣传可着重从社交软件上下手。凭借着微信的链式传播与抖音等App 的算法推荐技术，对具有强烈的群体化社会身份观念的中老年人来说，可有效推进对永乐宫壁画价值的文化认知，使其能够成为人们日常社会交往的谈资，也可有效利用自身的地域优势进行文物价值的对外输出，从而形成被媒介涵化与主动涵化媒介的双重循环模式。

其次，应大力推进永乐宫壁画宣传进校园活动。永乐宫壁画进校园是本土优秀文化传承的有效方式，当地的各大中小学校应当大力宣传永乐宫壁画，在青少年群体的认知过程中形成涵化环境。在大数据背景下，青少年的网络信息接触是多维的、多空间的，校园内的涵化作用能够使得青少年在对优秀文物的认知与传播中发挥出他们独有的才智。同时，青少年作为一个县级城市内文化传播扩散至其他地区的主力军，具有文化输出的绝对优势，随着该群体年龄的增长，外出求学和外出打工的机会不断增多，而对于本地文物的文化价值也会在他们有意与无意的行为中传播出去。因此，对本地青少年的涵化策略是县级文化自信塑造与文化输出的另一重要环节。

3.3 构建符号化的神话传播，打造地方消费仪式传播效果

仪式的传播可以影响受众的态度，同时，受众的卷入度对于仪式传播的效果具有重要的调节作用。永乐宫本身即是一个非常富有仪式感的朝拜圣地，因此，加强对永乐宫的仪式化传播建构，更有助于提升地方民众对永乐宫的符号认同感。罗兰·巴特将符号表意的过程分为三个层次，即明示意义、隐含意义和神话。在他看来，“神话是一种传播体系，它是一种讯息”[5]。神话通过隐喻和联想来完成，这一点在各种节日仪式里表现得非常充分。

当地有“四月四”庙会的传统节日，庙会在中老年群体中有着较为深厚的感召力，因此，可以从该节日入手，举行特定的仪式。这样的仪式并不是为了传播信息，而是为了传递一种特定的情感，为了建构想象共同体，为观众提供一个“仪式空间”和“认同的空间”。在参加仪式的过程中，人们并不关注是否学到什么新的东西，而是注重在规则化的仪式程序中使特定的价值观和世界观得到描述和强化。在打造独有的神话意义的同时加强地方文化凝聚力，从而进一步将永乐宫壁画的价值意义刻画在更多地方民众的意识中。

文化价值和精神理念是一个品牌所需的内涵，也符合当今新一代消费群体的情感依托。在县级城市里，神话的塑造，不仅在节日里容易实现，打造简易广告形式的神话传播也是容易实现的。受众直接从事特定的消费仪式相对困难，作用的范围也会受到时空条件的限制，而使用广告传播特定的消费仪式，使受众被动观看却是相对容易的，传播范围也几乎不受限制。充分利用县级地方优势，以最有限的资金即可打造出最有效的地方传播效果，永乐宫壁画可以利用自己独有的符号特点，并结合地方民众的喜好，构建出富有本地文化特色的消费仪式，从而利用仪式文化的带动作用促进地方经济的健康发展。

从符号构建到仪式传播，利用永乐宫壁画所具有的综合性、多维度等特点可以改变原有以门票经济为主的消费模式，丰富文化旅游项目，促进县域产业结构优化，从而促进区域资源联动发展，为产业结构调整和经济转型升级提供有效的推动。

3.4 利用好县级融媒体传播，搭建返乡创业舆论环境

2018年，习近平总书记提出，要“扎实抓好县级融媒体中心建设，更好引导群众、服务群众”。这既体现了国家对于县级融媒体中心“本土化发展”的基本要求，也为县级融媒体中心搭建县域内的舆论引导环境提供了更有利的导向支撑[6]。县级融媒体中心可以利用其内在的组织、人才、渠道以及舆论引导等优势，利用地方民众喜闻乐见的方式将永乐宫壁画这一宝贵文物的优秀文化价值从县域内到县域外更好地传播出去，增强地方文化影响力，提升地方文化自信[7]。

在利用文物重塑地方文化自信的实践过程中，县级融媒体中心是重要的中介，而人才又是县级融媒体最核心和最紧缺的资源。地方文化的自信一旦真正塑造起来，优秀人才也会蜂拥而至。因此，从人才吸引与文化自信的关系上来讲，二者存在着倒逼机制。对于永乐宫壁画所在的芮城县来讲，其地方人口的文化素质整体偏低，县级融媒体中心的发展仍存在高水平的专业人才“引不来，留不下”的局面。面对这一问题，需要县委、县政府从更高层面规划人才引进方略，从实习基地建设、选调生安排、职称评审等方面出发，为专业人才搭建良好的返乡创业舆论环境。

以江苏南通县级海安市为例，海安将支持学子返乡就业创业作为全面推进招才引智工作的重要举措，通过实施“学子归巢”计划，鼓励全市重点企业与学生签订委托培养协议，由企业提供一定的培养费用，资助学生完成大学学业，待学生学成后即可到企业工作。2020年，海安通过“学子归巢”计划，成功吸引了300 余名学子与本市企业签订协议，返乡就业或开展创业，既有效化解了大学生就业难题，培养了学子们心系家乡、回馈家乡的桑梓情怀，也为企业的发展储备了新鲜血液，更为加快推进海安经济转型升级提供了强有力的人才支撑。

人才是基础，人才是保障，原籍人才返乡是县级地域人才建设的最佳途径和首要条件。将专业人才应用在县级融媒体的建设当中去，并利用县级融媒体的发展带动效应，有助于县级地域文化经济呈现出跨产业的融合发展，激发出产业融合的乘数效应，从而加快县级文化产业的增速发展[8]。

4 结语

文章旨在为地方小、人才少、缺乏资金的永乐宫壁画同类型文物的传承与发展提供有效的实践路径，寄希望于优秀的文物能够不被大众所忽视，同时，利用其发挥出的最大价值，解决县级城市因为自身区位、实力、配套等瓶颈而不能稳步发展的短板问题，利用优秀文物帮助县级城市抢抓机遇，聚焦优势，提高文化自信，切实做到地方兴、国家兴、民族兴。