孤神独逸博学硕望<br/>——马一浮其人其书略论

孤神独逸博学硕望
——马一浮其人其书略论

2022-12-01崔伟

中国民族博览 2022年17期

文/崔伟

马一浮（1883～1967），浙江绍兴人，原名福田，后取《庄子·刻意》中“其生若浮，其死若休”之意，改名为浮，字一浮，又字一佛，另号湛翁。晚年自署蠲戏老人（取《法华经》“蠲除戏论”义），名其居为“蠲戏斋”，别署蠲叟，曾先后用过被褐、太渊、宛委山人、服休、对湖野老、夕可老人等笔名和别号。

清光绪九年（1883）二月二十五日，马一浮生于四川成都，6岁时随亲出川返浙，寄寓杭州，其早年十分不幸，11岁丧母，19岁丧父，20岁丧妻，之后终身未再娶，无嗣。马一浮自幼聪颖过人，有神童之誉，16岁时参加绍兴县考，名列榜首。戊戌变法以后，为接受新学，马一浮与谢无量一起去上海学习英文、法文和日文，并与谢无量、马君武共同创办《二十世纪翻译世界》月刊，介绍西方文明及学说，时有“天下文章尽在马氏”之美誉。1903年，马一浮赴美国主办留学生监督公署中文文牍，期间曾去柏林游历，习德文，带回一部德文版《资本论》，据说是国内最早的马克思著作。1904年又东渡至日本留学一年，学习日文与西班牙语。回国后，国事日非，民生益困，马一浮继续潜心读书，希望从中找到救国救民之理。1939年，马一浮应国民党教育部之请，在四川乐山参与筹创现代社会下的古典式书院—复性书院，专事讲学，任主讲。后因当局以政治干预书院诸事，马一浮辞去讲席，专事刻书。解放后，马一浮得到党和政府的器重，受聘为浙江省文史馆首任馆长，全国政协特邀委员等职。“文革”期间，马一浮受到冲击，1967年6月2日，因病与世长辞。

马一浮一生孤神独逸，不慕仕进，潜心学术，博学通会，在儒学、佛学、书法等方面都有极深的造诣，是20世纪令人仰止的一代宗师。在上世纪三四十年代，他与梁漱溟、熊十力被尊称为“儒学三家”，并列为三家之首。梁漱溟誉其为“千年国粹，一代儒宗”，周恩来赞他为“我国当代理学大师”，其治学经历先后经历了多次转变，用他自己的话说：“余初始治考据，继专攻西学，用力既久，然后知其弊，又专治佛典，最后始归六经。”虽然马一浮在各个时期治学有所侧重，但并不在各家学说中分出主从，而是以会通各家学术为目的。他主张破除儒、道、佛以及儒、道、佛内部的种种门户之争。他认为，一些人之所以斤斤于派别门户之争，都是由于他自己的“局而不通之过也”。

马一浮早年怀有积极的救世抱负，力图于西方文化之中发现救国之理，但是社会的黑暗和个人的生活经历使得他重新回到书斋之中，以另一种方式实践他的人生和社会理想。他说：“吉凶之道，贞胜者也。今言奋斗，但并此仁心以抗暴力，必可以济蹇难，乃所谓贞胜也。中土先哲具此信念最坚，故不忧不惧。”他认为现在中国只是一时为强力所困，因为势力是一时的、有尽的，而我国文化所追求的正义公理则是永久的。文化高于政治，文化之恒久意义高于一时一地势力之猖獗。文化乃出自人心，人心不应亡，则文化自有其所负之责，因为一国的根系所在便是此国的文化血脉。

在经历了中西之学的比较和对儒道释的深刻探求之后，马一浮最终回归儒学，倡导“六艺该摄一切学术”，“西来学术亦统于六艺”。他认为天人一性、物我一体的中国传统智慧和追求，可以克服西方现代文明所带来的各种弊端，引导人类走入和谐、圆融、和平、有序的理想社会，真善美是人类生活的最终目的，并在理论上得出儒家六艺是世界人类一切文化之最后归宿的结论。他说：“今先楷定国学名义，举此一名，该摄诸学，唯六艺足以当之。六艺者，即是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流”；“六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。举其大概言之，如自然科学可统于《易》，社会科学可统于《春秋》，因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者皆属之；《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者皆属之。文学、艺术统于《诗》、《乐》，政治、法律、经济统于《书》、《礼》，此最易知”。

马一浮行书漫成一首钤印：茂陵马氏（白）

马一浮在由西学转向儒学的过程中，一度走入佛学，于老庄玄学和佛学的各个流派都进行了深入的研究，在思想上受到了很大的影响。当其回归儒家六艺之后，佛学思想依然是其重要的理论和方法资源。虽然马一浮没有出家，但他的佛学造诣早已超出一般的高僧，三藏十二部无所不读，被认为当世的维摩诘，人称“佛学大师”。著名的弘一法师之所以出家即是受到了马一浮的影响。马一浮曾记载两人的交往时说：“溯不佞与法师相识于沪上，在壬寅癸卯间，其后十余年未尝得见。直至民国初法师在杭州第一师范学校任教时，始复相过从，迄于出家受具。此数年间，时接谈论。”广洽法师在纪念册前言中也提到：“弘一大师在俗时，虽年长马先生二岁，却经常登门求教，终于赖马先生之接引，悟道出家。”当马一浮得知李叔同受戒的消息后，亲自到灵隐寺看望他，并把明代藕益大师的《灵峰毗尼事义集要》和清代见月律师的《宝华传戒正范》赠送给他。

马一浮博学硕望，常有名流前往拜访。时在杭州的黄宾虹、张宗祥、夏承焘、陆维钊、沙孟海等均为常客，远在外地的谢无量、沈尹默、丰子恺、高二适、林散之等也时来探望。1952年，时任上海市长的陈毅冒雨到蒋庄拜访了马一浮，引为知己。1957年前苏联部长会议主席伏罗希洛夫访华来杭，在周恩来的陪同下特地造访了马一浮，并在庭前留下了珍贵的合影。

马一浮不仅在学术上造诣非凡，为学界所推重，其书法艺术也臻造妙境，素负盛名。早在上世纪30年代，马一浮书作就已蜚声书坛，丰子恺曾誉其为“中国书法界泰斗”。沙孟海在《论马一浮的书法艺术》一文中赞到：“我们展观马先生遗墨，再检读他《蠲戏斋题跋》，可以全面了解他对历代碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之超卓，鉴别之审谛，今世无第二人。”虞毅夫亦在《马湛翁先生书法赞》一文中说：“古人每谓‘书如其人’，‘书为心画’，我证之以马公之书而益信。其才德学养之藏于中者，深湛玄远，莫测其底蕴；其英华之发于外者，耑赖笔札一耀其灵光。苟遇其人，则目击道存，必将有所感发，获益当不止于艺事而已。其书有不可及者四，孤征独到者一。童年而好之，老而乐之，终生不废临池，其精进不懈不可及；博习多优，兼擅诸体，独超众类，其多能不可及；结字坚紧，而气势旁达，酣畅尽致，其体用纯备，舒卷自如不可及；兴之所至，心手双忘，往往笔在意先，欲罢不能，其神速不可及。至其书法之最大成就，尤在能到古人欲到未到之境。”

马一浮于金文、古籀、小篆、分隶、章草、真、行、小楷诸体兼善，而尤以行草和篆隶为最。其行书在取法上立足于《兰亭》、《圣教》，又参之以章草、欧阳询父子、朱熹和沈寐叟之意趣，最终形成一家之风格。在用笔上，虽多露锋、侧锋，然凝练精道、沉着痛快，了无薄弱尖锐之感。转折处翻转方折，以壮其骨力，使线条尤显爽利俊健。在用墨上，多以浓墨，然浓而不浊，枯而不燥，如干裂秋风，润含春雨，在行笔过程中，墨色的变化自然呈现出来，极大地丰富了作品的内涵。在结体上，以险劲取势，左低右高，峭拔紧结，跌宕起伏，捺画取章草笔意，舒展飘逸，与中心的收敛形成对比，增强了字势的灵动。在章法上，拉开字距、行距，字字独立，少作连带，然气脉贯通，大有行云流水之妙，空灵清疏，意境深远。

马一浮于隶书也自视甚高，得仙逸之境。其在《隶势写本自跋》中说：“予既写《篆势》，因并写此篇。未换笔，故多存篆法，颇有蜿蜒缪戾之趣，非钱梅溪、邓完白所知也。”又在《〈杨淮表记〉临本跋》中说：“此刻仅后《杨孟文颂》廿五年，同在褒城石门西壁，字势相类，疑为一人所书；皆纯以篆势行之。钟元常所谓多骨丰筋者圣也。余少好临此，髦而不废，下笔乃为枯藤矣。”马一浮一生广临汉碑，尤好《石门颂》，从中悟得“香象渡河，羚羊挂角”之理，进而参以己意，着意夸张横画的蚕头燕尾，以取宽博舒展、纵横飞动之势，又于用墨枯中含润，神融恬淡，令人察之“惟观神采，不见字形”，真乃仙翁骑鹤，襟髯飘飘，古衲出尘，令人神往。

在篆书方面，马一浮也出手不俗。其在《书蔡中郎〈篆势〉写本后》中说：“不党索予篆书，久而未能应。今始为作此，自视犹在李少温、徐鼎臣之间。”柯文辉在《儒道仙风—马一浮大师的书法》中论曰：“马一浮篆书古雅雍和，起落笔如联语‘雪消池馆初春后，人停阑干欲暮时’等等微见锋颖，不尽藏锋，与李阳冰、钱坫不同，如修伟韵秀的古丈夫。”览其作品，使人如沐春风，望之惟逸，发之惟静，字里行间古雅纯正之气不觉沁人心脾，其线条因墨色的变化而天机毕现、入于化境，实非年高手硬、气敛神凝者所不能为。