王阳明“致良知”工夫心曲考察： 以正德年间散曲诗歌为例 *

雷 静

(华南师范大学哲学系，广州 510631)

王阳明“致良知”说将焦点聚集于“是非”，证成良知作为是非判断标准，从而彰显致良知的知行合一的工夫实行义。(1)陈来.有无之境： 王阳明哲学的精神[M].北京： 人民出版社，1991： 170.虽然阳明在正德十五年就提出了致良知，(2)陈来.有无之境： 王阳明哲学的精神[M].北京： 人民出版社，1991： 163.但钱德洪有意为之，以正德十六年为开端，(3)按照《年谱》的记载，正德十五年阳明在虔州讲学提出致良知之说，而正德十六年，由说而教，阳明为其致良知说判教，并着力推动陆九渊入祀文庙，让其子孙享有相应待遇。参见王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1287-1288.实重在以致良知为“教”，凸显“行”。以良知作为是非标准，正是阳明在平定宁王朱宸濠叛乱(宸濠之乱)，及事后应对张忠、许泰等诬陷(忠泰之难)的经历中，从艰难实践里体会出来的。

在宸濠之乱、忠泰之难的风波中，是明哲保身，还是以良知为是非、以天下为己任？阳明亲身经历这一“心战”，他的心路历程，也正是由痛苦彷徨到自信自立的工夫砥砺过程。致良知的哲学，是结果的呈现；而这段鲜为人知的心曲，需要进入阳明的自我叙述才能发现。这就需要考察作者直抒胸臆的文体，(4)陈寅恪认为，与骈体相比，唐代小说之文体便于创造，与古文运动兴起有密切关系。此说可以启发由文体进入新思想的思路。参见陈寅恪.元白诗笺证稿[M]//陈寅恪.陈寅恪集.北京： 生活·读书·新知三联书店，2001： 4.本文受此启发，认为阳明的散曲、诗歌等文体更直接地抒发胸臆，而对于正德年间复杂情势中产生的致良知说，由其直抒性灵的文字更可见其工夫受用处。而相较于语录、书信等论学文字，阳明的诗歌更直接地呈现了他的心境。局势迷离、危机四伏的正德十四、十五年间，正是阳明创作诗歌的高峰。于这一时期，他在江西留下了一百二十首诗。此外，他还创作了散曲，其体裁更为自由。围绕此阶段阳明创作的散曲、诗歌，可以考察“致良知”说产生的曲折心曲，理解其中工夫体证的关键之处。

一、 阳明散曲《归隐》与正德十五年心曲

阳明共创作了两部散曲，标题分别为《归隐》《恬退》。(5)两首散曲参见王阳明.王阳明全集： 第5册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1918-1921.据张如安研究，国内最早提及王阳明散曲的论文是喻博文的《简论王阳明的诗作》，(6)喻博文.简论王阳明的诗作[J].西北师大学报(社会科学版)，1981(4).最早完整地对王阳明散曲进行辑录和校勘的学者是谢伯阳先生，其成果见于《全明散曲》。(7)王阳明.王阳明全集： 第5册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1921；谢伯阳.全明散曲： 第1册[M].济南： 齐鲁书社，1994： 1101-1104.然谢伯阳先生未标明散曲著作年月，今据阳明诗、书信、语录等，可见《归隐》与正德十五年间阳明所作江西诗多有对应，故重点考察《归隐》。《归隐》共有十一曲，与江西诗相关的分别是第一、二、三、六、十曲。分录如下：

【套数】 归隐

【南仙吕入双调·步步娇】 宦海茫茫京尘渺，碌碌何时了。风掀浪又高，覆澈翻舟，是非颠倒。算来平步上青霄，不如早泛江东棹。(第一曲)

【沉醉东风】 乱纷纷鸦鸣鹊噪，恶狠狠豺狼当道。冗费竭民膏，怎忍见忍离散，举疾首蹙额相告，簪笏满朝，干戈载道。等闲间把山河动摇。(第二曲)

【忒忒令】 平生地生出祸苗，逆天理那循公道。因此上把功名委弃如蒿草。本待要竭忠尽孝，只恐怕狡兔死，走狗烹，做了韩信的下梢。(第三曲)

【双蝴蝶】 待学。陶彭泽懒折腰。待学。载西施、范蠡逃。待学。张孟谈辞朝。待学。七里滩子陵垂钓。待学。陆龟蒙笔床茶宠。待学。东陵侯把利名抛。(第六曲)

【浆水令】 赏春时花藤小轿，纳凉时红莲短棹。稻登场鸡豚蟹鳌，雪霜寒纯棉布袍，四时佳境恣欢笑。也强如羽扇番营，玉佩趋朝。溪堪钓，山可樵。人间自有蓬莱岛。何须用，何须用楼船轿。山林下，山林下尽可逍遥。(第十曲)(8)王阳明.王阳明全集： 第5册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1918-1920.

第一曲中，“风掀浪又高，覆澈翻舟，是非颠倒”，与之最接近的表述，是《年谱》载正德十六年之事：“自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。乃遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。’”(9)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1287.查《全集》中收录阳明致邹守益书信，正德十六年信中未见此语，而本年在给杨仕鸣的信中有“区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏”。(10)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 198.嘉靖四年乙酉给邹守益信中，才有“以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏”，(11)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 192.至于钱录后句“譬之操舟得舵”下，并未见于乙酉信中，而实见于嘉靖五年丙戌与邹守益信中：“所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。”(12)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 219.可知此曲段首“风浪”语，于正德十六年书信中无，然《年谱》归为十六年，则此曲之“风浪”语或可为《年谱》系年之证，即发生在正德十六年附近。又第一曲中“是非”之语，当在正德十五年附近。正德十五年，阳明在虔，在《传习录》下卷中，陈九川录阳明始讲致良知，即以是非论良知，“尔那一点良知，正是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得”。(13)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 102.

第一曲末句“不如早泛江东棹”，查阳明江西诗，《舟过铜陵野云县东小山有铁船因往观之果见其仿佛因题石上》(下简称《舟过铜陵》诗)，有“由来风波平地恶，纵有铁船还未牢。秦鞭驱之未能动，奡力何所施其篙。我欲乘之访蓬岛，雷师鼓舵虹为缫”(14)王阳明.王阳明全集： 第3册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 800.与本曲意境较合。铜陵地处江西往南京的水路上，在安庆与芜湖之间。是诗即在正德十五年，将至芜湖路上，过铜陵时所作。按《年谱》，正德十五年正月，阳明受诏从江西赴南京觐见明武宗，一路乘舟，中途被命令滞留在芜湖。此番召见，是武宗受张忠、许泰的怂恿，向王阳明施加压力。(15)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1277.

又如，第三曲中，“平生地生出祸苗”，阳明正德十五年江西诗《登小孤书壁》有“世情平地犹多艰”(16)王阳明.王阳明全集： 第3册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 796.语。正德十五年正月至二月间，觐见武宗回江西路上，(17)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1277-1278.从芜湖到九江之间，即是小孤山。第六曲“载西施、范蠡逃”，江西诗《丰城阻风》，有“海上陶朱意颇同”，(18)王阳明.王阳明全集： 第3册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 804.此为正德十五年六月，由南昌去赣州，(19)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1280.再次路过丰城县。第十曲中，“人间自有蓬莱岛”，阳明《忘归岩题壁》诗中有“但得此身闲，尘寰亦蓬岛。”(20)王阳明.王阳明全集： 第5册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1773.此诗后附有阳明云“正德庚辰八月八日，访邹、陈诸子于玉岩题壁。阳明山人王守仁书”(21)王阳明.王阳明全集： 第5册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1773.，可见是正德十五年八月八日作。从上述诗文之对应可见，《归隐》所涉及的诗人吟咏风物，主要在正德十五年正月至八月期间。

二、 “是非”问题根源

第二曲中的“乱纷纷鸦鸣鹊噪，恶狠狠豺狼当道。冗费竭民膏”，以及“怎忍见忍离散，举疾首蹙额相告”，实有所指，分别对应阳明正德十四年两通奏疏。阳明于正德十四年七月三十日上《擒获宸濠捷音疏》，云：“窃照宁王烝淫奸暴，腥秽彰闻，贼杀善类，剥害细民，数其罪恶，世所未有。不轨之谋，已踰一纪；积威所劫，远被四方。士夫虽在千里之外，皆蔽目摇手，莫敢论其是非”。(22)王阳明.王阳明全集： 第2册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 428.于正德十四年六月十九日上《飞报宁王谋反疏》，云：“臣奉前旨，欲遂径往福建。但天下之事莫急于君父之难……如此，则胜负之算未有所归，此诚天下安危之大机。虑念及此，痛心寒骨，义不忍舍之而去”。(23)王阳明.王阳明全集： 第2册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 415.与《舟过铜陵》诗仅采用咏物借喻手法不同，本曲更为直接地点出，“是非”问题正凸显于此历史背景中。故本曲当属追叙，以交代事件原委。曲末“簪笏满朝，干戈载道”“等闲间把山河动摇”等语，实指两奏疏中言“天下安危之大机”，以及“士夫虽在千里之外，皆蔽目摇手，莫敢论其是非”。“是非”问题直接根源于宸濠之乱所暴露的政治弊端。

正德十四年五月间，距宸濠起兵不足两月，竟有江西巡抚孙燧、巡按林潮、镇守太监毕真等上奏宸濠孝行宜旌。(24)谈迁.国榷： 第4册[M].北京： 中华书局，2005： 3174.按照谈迁的论述，这是江西地方官想要拖住宸濠谋反步伐的无奈的缓兵之计。(25)谈迁.国榷： 第4册[M].北京： 中华书局，2005： 3175.

谈迁曰： 宸濠孝行，请下史馆，在正德二年十月辛巳。则虚誉夙隆，越今一纪矣。而抚按犹沾沾焉因其伪而饰之，冀彼盖匿或不遂为逆，即为逆犹可稍缓其发、徐为之图，亦抚按之曲计也。林潮在江西，抗法自严，濠数侵之，坚不为动。御史范辂被逮，累以礼与争。设孙忠烈或迁代，且与林潮同论罢矣。世以成败律人如此。逆莽逆濠，俱以孝盗名，今昔一辙。使无末覆，几与曾闵竞节矣。(26)谈迁.国榷： 第4册[M].北京： 中华书局，2005： 3175.

表彰宸濠孝行，十二年前已下史馆。此次旧事重提，且是地方官集体上书，如此兴师动众，显然会引起武宗的关注。这封奏疏被吏部尚书毛澄为首的文官们弹劾，也触怒了武宗。(27)谈迁.国榷： 第4册[M].北京： 中华书局，2005： 3174.从此时开始，武宗对宸濠的积疑不断得到验证，也促使朝廷做出应对措施。尽管由于明廷受内外牵制，在危机面前，显得行动缓慢。

宸濠善于博取美名，“逆莽逆濠，俱以孝盗名，今昔一辙。使无末覆，几与曾闵竞节矣”。面对伪善流行，王阳明因此发出“是非颠倒”的慨叹。而明廷各部门官员在权责上彼此掣肘，行事之际也未必明辨是非。夏燮的《明通鉴》补充了奏疏事件前后的因缘，从中可见一斑。

濠将谋逆，巡抚孙燧与副使许逵修城练兵以备之。比将反，燧七上书，皆为所邀阻，不得达。宸濠赂中官钱宁，取中旨召其子司香太庙，又胁镇、巡官及诸生父老奏其孝且勤，上固疑之。会南昌人熊浃尽发其状，授御史萧淮上之，廷和请如宣宗谕赵王故事，乃有是遣。(28)夏燮.明通鉴[M].北京： 中华书局，1959： 496.

江西巡抚孙燧曾经七次上书，希望朝廷打压宸濠谋反的势头，但都被中途扣住。而曾经谄事宸濠的前任江西巡按曹倣，在本年三月受到弹劾，却因为与大学士杨一清交好，安然无恙。(29)谈迁.国榷： 第4册[M].北京： 中华书局，2005： 3168.事情发展到南昌人熊浃告发宸濠谋反，并交由御史萧淮上疏。恰好东厂太监张锐与朱宁素有嫌隙，张锐听从南昌人谢仪的建议，打算以协同宁王谋反的罪名来揭发朱宁，所以萧淮的奏疏能够顺利上达。而当这份奏疏到了内阁时，杨廷和给出的建议是宣谕宸濠，武宗同意了，廷臣在左顺门商议，也同意廷和的主张。(30)谈迁.国榷： 第4册[M].北京： 中华书局，2005： 3175.但直到阳明平叛结束，朝廷还来不及派出援军。在宸濠与朝廷之间的博弈中，正是由于王阳明的及时介入，胜负天平倾向了朝廷。

宸濠事件幕后还有宦官集团江彬、钱宁之争，杨廷和不得不谨慎行事，所以宣谕宁王的旨意，他本不想公开，但被兵部尚书王琼发现。后者参与其中，推动旨意公开，并补充建议说，接受给事中孙懋、易讃的奏议，以长江练兵为名，宣谕的同时进行军事部署。王琼主兵部，用兵须有名目，是行政惯例，而在王阳明第一时间救难时，也正是王琼为阳明之出师来正名。

是时巡抚南畿都御史李克嗣飞章告变，琼请会议左顺门。众观望，犹不敢斥言濠反。琼独曰：“竖子素行不义，今仓卒举乱，殆不足虑。都御史王守仁据上游蹑之，成擒必矣。”乃从直房顷刻覆十三疏，首请下诏削濠属籍，正贼名。(31)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1270.

设若朝廷在宸濠起兵的性质上没有统一认识，则王阳明师出无名。阳明也深谙其中利害，出师之际，只能以顺道省葬的名义奏请牵制贼军。“先生起兵，未奉成命。上便道省葬疏，意示遭变暂留，姑为牵制攻讨，俟命师之至，即从初心。”(32)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1270-1271.即便他如此谨慎，朝中还有王琼等人的支持，但仍因得罪了张彬等中官，被以密交宸濠的罪名诬陷。王阳明的职务不在江西，他手握兵权，却从赴福州任上中途折回江西，这就给造谣者以编织附会的材料。王阳明本来凭着一己良知慨然为国纾难，却在权责掣肘的现实格局中成为异类。本该是非分明，此时却模棱两可。王门弟子不遗余力地在《年谱》中书写平濠始末，揭发中官阴谋，列举阳明孤忠被陷的证据，都是为老师辩护。

三、 《纪梦》：“良知即是非”的内在权威

正德十五年七月已经擒住宸濠，而武宗在江彬、张忠及安边伯许泰的怂恿下，要御驾亲征。正德十五年八月，王阳明上疏谏止亲征，武宗不听，忠、泰等要阳明重新将宸濠放归鄱阳湖上，等武宗率众来捉，然后论功行赏。王阳明只得求助宦官张永斡旋，九月，献俘钱塘，将宸濠交由张永带走。(33)王阳明.王阳明全集： 第4册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1276.《纪梦》即作于正德十五年八月二十八日。八月间，阳明目睹了武宗种种不可思议之荒唐行径，而近臣迷惑君主，为邀功可以将重大军事行动当作政治作秀。

是非标准的澄清，不仅是儒家道德学问的大事，更是士大夫在复杂政治环境中立身处世的原则诉求。阳明以《纪梦》托其志，既是义愤苦闷的宣泄，也是作为荒唐事件中的亲历者对是非标准的追求。

纪梦 并序

正德庚辰八月廿八夕，卧小阁，忽梦晋忠臣郭景纯氏以诗示予，且极言王导之奸，谓世之人徒知王敦之逆，而不知王导实阴主之。其言甚长，不能尽录。觉而书其所示诗于壁，复为诗以纪其略。嗟乎！今距景纯若干年矣，非有实恶深冤郁结而未暴，宁有数千载之下尚怀愤不平若是者耶！(34)王阳明.王阳明全集： 第3册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 814.

……因思景纯有道者，世移事往千余春；若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔……是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸！御风骑气游八垠。彼敦之徒草木粪土臭腐同沉沦！(35)王阳明.王阳明全集： 第3册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 814.

……王导真奸雄，千载人未议。偶感君子谈中及，重与写真记。固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。倘其为我一表扬，万世万世万万世。右晋忠臣郭景纯自述诗，盖予梦中所得者，因表而出之。(36)王阳明.王阳明全集： 第3册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 815.

阳明的龙场之悟，也是以梦的形式出现，梦中孟子向他托付儒家真传。阳明十五岁在马伏波庙，梦见伏波将军赠剑。以梦境中与先贤通灵的方式，阳明标记其重大顿悟。(37)陈立胜.王阳明龙场悟道新诠[J].中山大学学报(社会科学版)，2014，54(4)： 94.在儒家传统中，如孔子梦周公之类的圣贤之梦，是标榜某种价值观的权威性寄托。既然是梦，其内容就往往是虚构，如阳明《纪梦》中揭发王导，证诸史书并不一定符合。(38)任文利.解读正德庚辰王阳明之梦： 兼论开悟“致良知”宗旨的政治苦境[C]//王中江，李存山.中国儒学： 第六辑.北京： 中国社会科学出版社，2011： 72.但此诗却是致良知之悟的成果，借用晋朝忠臣剖白来标记“是非”——“是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸。”“倘其为我一表扬，万世万世万万世。”阳明不惜重言“万世”之语来强调梦中拨乱反正，扭转了被颠倒千年的是非，也是暗喻他已经找到了是非标准。而这一是非标准的获得其实不靠考证史实，而依靠致良知——“若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔。”平濠事件中暴露出的是非颠倒，通过梦的意念形式，被良知审判，也借圣贤的身份彰显了良知即是非的权威性、合法性。

《纪梦》勾勒的形象是先贤，以此寓示内在良知的权威。正德十六年，阳明给杨仕鸣的信中，谓“区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，……考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！”(39)王阳明.王阳明全集: 第1册[M].杭州: 浙江古籍出版社，2011: 198.以上数语，典出《中庸》。嘉靖三年，阳明又与黄省曾论及此语，即是在《中庸》学脉内，诠释致良知何以无疑:

来书云:“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。……真乾坤之灵体，吾人之妙用也。窃又以为《中庸》诚者之明，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知之戒慎恐惧。当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”云云。此节论得已甚分晓。知此，则知致知之外无余功矣。知此，则知所谓建诸天地而不悖……百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。(40)王阳明.王阳明全集: 第1册[M].杭州: 浙江古籍出版社，2011: 206-207.

黄省曾提出，良知既是贯彻动静、昼夜、古今、生死的本体，又是吾人心体作用。戒慎恐惧与恻隐羞恶，都是良知本体发用。阳明赞同黄氏的解释，并指出，致良知即体即用，因此可以具备“建诸天地而不悖”“百世以俟圣人而不惑”的权威性。阳明也提出过，良知作为本体，是天地流行造化之德，由此蕴含了作为万事万物之原因的权威性:“(钱德洪录)先生曰:‘良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地……皆从此出，真是与物无对。’”(41)王阳明.王阳明全集: 第1册[M].杭州: 浙江古籍出版社，2011: 115.

阳明高足黄绾也用天地之德来验证是否致良知。

典籍所载，乃天地万物之理，及圣贤君子言行，恶可不讲求？但要知古人远取诸物，则必近取诸身，理义人心所同，彼特先得我心之同然者。必于吾心独知之地实致其力，必求仁，必求道，必求德，不使一毫不尽，则此心之理，建诸天地，考诸三王，征诸庶民……百世以俟圣人，以验其悖与不悖、谬与不谬、疑与不疑、惑与不惑、可征与不可征，而益致其克己之功。(42)黄绾.明道编[M].北京: 中华书局,1959: 55.

将良知之知，联系为《中庸》天地圣贤之德，是用天地无所不知来说明良知无所不在。黄绾诠释发挥的重点落在“无疑”，“无疑”“不可欺”是良知具体的监督作用体现。而人主动敬畏良知天地之德，自觉监督和验证自己的行为是否悖谬或尚有可欺之疑惑处，这就是致得了良知天理。

四、 “使天下之人皆知自致其良知”

以克己无欺来发挥如何与天地先贤对质而无疑，则将天地之德转化为人之德，这种道德工夫修养，阳明称之为“自信”。黄绾的发挥，很有可能就是从阳明“自信”之说而来。阳明也将“自信”作为良知即是非的表达，自信作为良知是非的标准，尤其是经历了忠泰之难后才得来。除钱德洪的记录外，嘉靖五年，阳明有封《答友人书》，亲自回顾了当年只求“自信”。

君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。……往年驾在留都，左右交谗某于武庙。当时祸且不测，僚属咸危惧，谓群疑若此，宜图所以自解者。某曰：“君子不求天下之信己也，自信而已。吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”(43)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 221.

阳明在孔子无入而不自得的为己之学脉络里诠释“自信”，并将这种“无入而不自得”归因于万物一体之仁的不容已，见《答聂文蔚》第一书：

昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者……然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与！”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？(44)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 88.

孔子遭遇诽谤，但与此同时，却不以天下之信己与否为急务，真正究心的，是万物一体之仁不容已。横亘在圣人胸臆间的，是“疾痛迫切”。这种疾痛迫切，正是恻隐之心，这是阳明在“拔本塞源论”中呼吁的。

圣人之学日远日晦，而功利之习愈趣愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也几千年矣，相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。……所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾“拔本塞源”之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？(45)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 61-62.

拔本塞源论的格调是沉痛而客观的。阳明回顾了当世在功利习气影响下出现的种种现象——相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉，这是对忠泰之难的客观解答。做出这样解答的阳明，是站在人类道德的宏观视野来看待整体性的命运，已经跳出了小我的局限。而拯救的方式，是致自己的良知，是回到“恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者”的不容已的良知情感。这既是为己之学的自我拯救，更是一体之仁的对他人的拯救。在《答聂文蔚》第一书末尾，阳明殷切地指出了士人的这一重任。

仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！(46)王阳明.王阳明全集： 第1册[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 88.

孔子以来的士以天下为己任，在阳明看来，正是使天下人皆自致其良知。而到了这一天，当自私自利没有了心灵土壤，彼此攻讦的习气也终于消逝，人们才能相互安养。这是千百年来士人的共同理想，即所谓共济大同。“岂不快哉”一语，正是阳明在一体之仁的觉知中，良知作用而无习气牵绊的快乐，是对天下人得到拯救的光明前景的快乐展望。也正如《归隐》曲末所唱：“人间自有蓬莱岛。何须用，何须用楼船轿。山林下，山林下尽可逍遥。”万物一体之仁与乐，是《归隐》末梢的真实情感写照，是与《纪梦》的义愤沉重情感所不同的一抹亮色。

五、 结 语

正德十五年的《纪梦》诗，是良知之无所不照察的天地之德的体现，正是阳明的良知使他获得了自信的力量。王畿回忆说，阳明在留都时，看到诽谤文字还会心动，后来方证悟过去：“先师在留都时，曾有人传谤书，见之不觉心动，移时始化，因谓： 终是名根消煞未尽，譬之浊水澄清，终有浊在。”(47)王畿.龙溪王先生全集[M]//四库全书存目丛书编纂委员会.四库全书存目丛书： 集部第98册.济南： 齐鲁书社，1997： 276-277.文献没有留下资料来证明阳明心动的内容具体是什么，但可以肯定的是，在此之后，他达到了不疑的自信，则此时的心动，与良知的审判相关。

《纪梦》诗不是哲学文字，而是坦诚地抒发了愤懑的心境。《归隐》之第一、二曲的“是非”基调，即可以从同时期所撰《纪梦》诗之良知之威权，窥见其背后的坚定立场与满腔义愤。这种心境正指向良知之德，也转化为了阳明最终获得的“万世”不疑的自信感。

阳明创作散曲、诗歌来抒发心意，展现了一代心学宗师的真切心路历程。这也说明，致良知从百死千难中来，并非虚言，不动心的证成背后，是一颗意识流动的心在现实中饱受熬煎、砥砺行事的情感救赎。经历是特殊的，在探索阳明心路的时候，虽然无法复制每个情感升华为致良知之悟的瞬间，但可以追踪其哲学论说的工夫受用处。