杜诗“更调鞍马狂欢赏”释义考辨

陈 迟

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

《乐游园歌》为杜甫参加春日筵宴所作，仇兆鳌将其编次于天宝十载（751）。全诗呈现了当日曲江乐游原上众人狂欢游宴的景象，诗中众人之乐与诗人之悲交错对照，构成诗歌文本的艺术张力。全诗如下：

乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，秦川对酒平如掌。长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开詄荡荡，曲江翠幙排银牓。拂水低回舞袖翻，缘云清切歌声上。却忆年年人醉时，只今未醉已先悲。数茎白发那抛得，百罚深杯辞不辞。圣朝亦知贱士丑，一物但荷皇天慈。此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。[1]101-103

“更调鞍马狂欢赏”句，历代注家注释存在争议。一方面，从蔡梦弼开始的大批注家认为，“鞍马”句的行为主体指杜甫与长史诸人，清人张溍则提出应指玄宗。今人著作除陈贻焮《杜甫评传》支持张溍说法外，其余专家学者多从旧说。另一方面，“调鞍马”的解释形成三类说法：一是以仇兆鳌等为代表的“纵马游览”说；二是施鸿保主张的“行鞍马酒令”说；三是谢思炜提出的“鞍马表演”说。今人著述大多认同“纵马游览”说，主要有萧涤非《杜甫诗选注》，李寿松、李翼云《全杜诗新释》，吴逢箴《杜甫歌行选注》，欧丽娟《唐诗选注》等。萧涤非主编的《杜甫全集校注》支持“行鞍马酒令”说，尚未见从者，谢思炜《杜甫集校注》辨此说为非，进而提出“鞍马表演”说，亦未见从者。“纵马游览”“行鞍马酒令”两说，古今注家已辩证为非，但还可以根据其他材料稍作补充。谢思炜论证“鞍马表演”说的证据稍显不足，现以杜诗用例为内证，《乐游园歌》背景材料为外证，再对这一观点进行相关辨析。此外，关于“鞍马表演”的具体内涵尚未有确论，问题仍有待进一步探讨。“鞍马”句释义必然与唐代马文化有关，以下将参考学界对于唐代马文化的相关研究成果①，结合唐代驯马、马戏、舞马文化，探讨“鞍马表演”的实际内涵，力图还原杜诗“更调鞍马狂欢赏”所描写的真实场景。

一、“更调鞍马狂欢赏”句注释平议

历代注家对“更调鞍马狂欢赏”②句的理解存在两大分歧：一是对“鞍马”句的行为主体究竟是杜甫还是玄宗持不同意见；二是对“调鞍马”的具体含义存在不同解释，现一一辨析。

关于“鞍马”句的行为主体，蔡梦弼曰：“时甫与杨长史更调鞍马，挈榼持壶，迤逦醉游芙蓉夹城，历观古迹，故言及此也。”[2]此后注家多沿袭蔡说，认为《乐游园歌》前六句的行动主体为杜甫与长史等人，从“青春”句至“缘云”句的主体为玄宗。各注家大抵从芙蓉园为皇家禁苑立论，分割杜甫等人游宴与玄宗游幸两事。如，卢元昌曰：“公子华筵遂设原上，下临秦川，其平如掌，乃酌酒之具，不过长生木瓢，何真率也。未几鞍马更调，穷极欢赏，顾此园，地近曲江，即朝廷芙蓉园所在。”[3]吴见思曰：“然公子正欲自豪，下偏叙乐游园中，当年盛事，将公子抹倒。”[4]众人游宴之余，环顾芙蓉园，自然联想出后文玄宗游幸之事。杜甫叙写筵宴饮酒调马之事，后将笔锋转至芙蓉园，明显指向玄宗。且“青春”下六句，属玄宗游幸的具体描写，正如浦起龙所言：“‘青春’六句，一气读。”[5]应将“青春”六句作为诗歌呈现玄宗游幸的整体片段加以看待，而“长生”“鞍马”两句并未出现带有皇家意味的意象，没有明确点出玄宗游幸，理应承接前文文意，理解为长史筵宴上的场景。

对此观点，清人张溍首次提出异议，“更调鞍马狂欢赏”后注：“此指明皇游幸，妙在浑含。”[6]陈贻焮《杜甫评传》支持张说，认为从“长生”句到“缘云”句都是杜甫对玄宗游幸曲江的想象[7]。按照张溍的说法，从“长生”二句文本自身出发，将其理解为玄宗游幸，能够成立，但结合诗歌语境分析，尚须斟酌。“长生”二句紧连“青春”二句，据《长安志》记载，唐玄宗当日前往芙蓉园的路线为：“（开元）二十年，筑夹城。入芙蓉园，自大明宫，夹东罗城复道，经通化门观，以达此宫（兴庆宫）。次经春明、延喜门，至曲江芙蓉园，而外人不之知也。”[8]“青春”二句显然呈现的正是玄宗沿夹城入芙蓉园游赏的情状。“青春”下六句，根据叙事的先后逻辑顺序，首先叙写玄宗沿夹城入芙蓉园之情景，随后将画面连及诸贵族随从游赏曲江，展现沿途车马填塞之景，再及园内歌舞升平景况，六句顺连直下方可符合此处叙事的逻辑顺序。如若“长生”二句指玄宗，为何前文已写玄宗游幸场景，后文仍要倒叙玄宗出游以及芙蓉园内歌舞喧天的场面？如此结构无法契合诗歌文本的叙事逻辑，虽曰浑含，恐怕打乱了诗歌整体的叙事安排。因此，“长生”“鞍马”二句的行为主体，仍从旧说认为是杜甫与长史及其宾从较为妥当。

对于“调鞍马”的释义，历代注家也存在分歧。宋元注本或无明确对“调鞍马”作出解释，或语焉不详，含混带过。对“调鞍马”的具体内涵作出明确注解，自明清两代注家始。主流观点是以仇兆鳌等为代表的“纵马游览”说。仇兆鳌曰：“酌瓢之后，调马而行，得以尽览诸胜。”[1]102持此说的注家大致认为，“调鞍马”应解释为纵马游览，此处诗意为众人骑马狂欢、尽览胜景，远眺得以望见芙蓉园，进而引出后文玄宗车驾游幸芙蓉园之事。对此清人施鸿保早有辩驳：“今按既方酌酒，不应即说调马，下又仍说饮酒；且园即宽广，似亦非可调马而行。注甚牵强。”[9]9从《乐游园歌》文本的整体结构来看，前说“秦川对酒”“长生木瓢”当是描写宴会饮酒，中间如果插入离席上马，后文又说饮酒确有不妥。酒可以看成贯穿《乐游园歌》的一条线索，诗歌前半部分由宴饮引出，是欢乐的景象，后文诗人的情感由乐转悲、未醉先悲也与酒相关，其间如若插入纵马游览的活动，众人须离开酒席，那么借酒串联起来的诗歌意脉必然中断，因此这种插入不甚妥当。再者，乐游原上是否能够纵马狂奔也成问题。《乐游园歌》云“公子华筵势最高”[1]101，说明杜甫诸人游玩当日，有众多游人聚集乐游原上举办宴会，长史的筵席和他人比较，位居最高处。《雍录》载唐代乐游原风俗：“正月晦日，三月三日，九月九日，京城士女咸即此袚褉，帟幕云布，车马填塞，词人乐饮歌诗。”[10]132且开元、天宝年间，“长安春时盛于游赏，园林树木无闲地”[11]44。试问在筵席遍地、游人如织的乐游原上，纵马如何得行？恐怕纵马游园未行几步就有冲撞旁人、打扰别家筵席的可能，怎能达到“狂欢赏”的境地？据上辨析可知，“调鞍马”解释为“纵马游览”一说，不足取。

“调鞍马”为“行鞍马酒令”一说源于施鸿保：“记《白乐天集》五言排律百韵诗，自注：酒令有莫走、鞍马等名。疑鞍马是酒令名；调则调笑之调；更亦言诸人更易也。”[9]9对此，谢思炜引《唐语林》卷八，辨施说为误：“‘酒令之设，本骰子、卷白波律令。自后闻以鞍马、香毬或调笑，抛打时上酒。’可知鞍马令兴起在后。诗言狂欢赏，则以观赏为主，与酒令游戏有别。”[12]124此外，还可根据唐代诗文中语涉“鞍马”酒令的情况再予以辨析③。白居易“鞍马呼教住，骰盘喝遣输”[13]1246，“莫待春深去，花时鞍马多”[13]1541。张祜“小旗鞍马令，尖帽柘枝娘”[14]，裴度联句“林塘难共赏，鞍马莫相催”[13]2931，薛能“野园无鼓又无旗，鞍马传杯用柳枝”[15]6516。白居易、裴度、张祜、薛能皆为中晚唐人，可见鞍马酒令盛行于中晚唐。现存初盛唐诗文作品中，并未见与“鞍马”酒令相关的记录，即便杜甫时已有鞍马酒令，或许并不流行，杜诗“调鞍马”释为“行鞍马酒令”的可能性小。

二、“鞍马表演”说再辨析

“鞍马表演”一说由谢思炜首倡：“诗言狂欢赏，则以观赏为主，与酒令游戏有别。此言调马，疑与舞马表演近同，俟更考。”[12]124“调鞍马”活动给杜甫等人带来的心理感受为“狂欢赏”，暗示“调鞍马”行为本身具有极强的、能够带来欢乐情绪的观赏性质。谢思炜认为调马可能与舞马表演类似，舞马等表演确能给在场众人带来“狂欢赏”的情绪体验，当以此说为是，但谢氏论证仅从诗意出发，证据略显不足，以下再对此问题进行相关辨析。

检《全唐诗》，“欢赏”有两种含义：一为心情舒畅，语意侧重“欢”字，用于表达参加筵席时的欢乐心情，如，“建章欢赏夕”[15]2、“承恩恣欢赏”[15]692。一为观赏、欣赏，语意侧重“赏”字，表现欣赏某种具体的美景、音乐等所带来的欢快情绪，如，“烟景惜欢赏”[15]1061、“歌钟满座争欢赏”[15]7506。杜诗中使用“欢赏”一词的只有“更调鞍马狂欢赏”一例，因此无法通过直接归类杜诗“欢赏”的用法判定“鞍马”句中“欢赏”的实际含义。分别考察杜诗“欢”字和“赏”字的具体用例，可以发现，杜诗中单用一个“欢”字时就能表示愉快的心情，如，“遂空所坐堂，安居奉我欢”[1]415“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”[1]490。其他表示愉悦心情的词组有“欢趣”（凡1例），“欢喜”（凡2例），“欢乐”（凡2例）“追欢”（凡1例），“欢会”（凡3例），“欢笑”（凡1例）等，如，“晚岁迫偷生，还家少欢趣”[1]392，“苏侯得数过，欢喜每倾倒”[1]339，“竟日留欢乐，城池未觉喧”[1]489，“追欢筋力异，望远岁时同”[1]933，“朋酒日欢会，老夫今始知”[1]1882，“划见公子面，超然欢笑同”[1]214。其中最常用于宴集时描写欢乐气氛的词组是“欢娱”（凡15例），如，“君臣留欢娱，乐动殷膠葛”[1]268，“可惜欢娱地，都非少壮时”[1]803，“咸阳客舍一事无，相与博塞为欢娱”[1]59。杜诗中用“欢赏”描写宴会狂欢场面的仅“鞍马”句一例，虽然“欢赏”也可以用来表达宴会的欢乐气氛，但是根据杜甫的用语习惯，如果此处想表达的含义仅仅是“调鞍马”活动给众宾客带来愉快的情绪体验，那么杜甫更有可能使用他最常用的“欢娱”一词来表述，而不是“欢赏”。可见在“鞍马”句中，“欢赏”语意并不侧重于“欢”字，这里不仅仅想传达宴会中的欢乐，语意应当侧重在“赏”字上。杜诗中的“赏”字存在三种释义：一为“赏识”，如“荥阳冠众儒，早闻名公赏”[1]1409；二为“赏赐”，如“世祖修高庙，文公赏从臣”[1]657。以上两种释义显然与“欢赏”之“赏”无关。杜诗中“赏”解释为“观赏”“欣赏”时，诗句中总是明确点出“赏”的对象，如“传语风光共流转，暂时相赏莫相违”[1]447-448，“君王旧迹今人赏，转见千秋万古情”[1]921，“赏月延秋桂，倾阳逐露葵”[1]1426，观赏的对象分别为曲江风景、越王楼、秋月。由此可知，杜甫在用“赏”表达“观赏”“欣赏”的含义时，总是习惯性地在本句或相邻诗句中直接写出所观赏的对象。而“鞍马”句中的“欢赏”，释义明显偏向于“赏”字，解释为“观赏”，而观赏的对象正是“调鞍马”活动。“调鞍马”作为一种能够供人观赏的活动，必然带有一定的表演性质，因此将其理解为“鞍马表演”具有合理性。

根据《乐游园歌》的创作背景，我们还可以对“鞍马表演”说的合理性进行外部考察。首先，乐游原具备开展鞍马表演活动的地理条件。前文已经说明，乐游原上虽然无法纵马狂奔，但乐游原“基地最高，四望宽敞”[10]132，能提供车马行走的场地。唐人“秋原骑马菊花高”[15]5857、“回马迟迟上乐游”[13]1531、“驱车登古原”[16]等诗句皆可证明。其次，《乐游园歌》称长史为公子，当为贵胄子弟，据谢思炜考证，这位长史极有可能为显贵之族[12]122-123。考当日贵族宴游场景，“寻撞走索，丸剑角抵，戏马斗鸡”[17]26，戏马是娱乐的主要项目之一，杜审言《晦日宴游》中也提到了观马的场景：“更看金谷骑，争向石崇家。”[15]736长安春日游赏也有与马有关的活动：“长安侠少每至春时结朋联党，各置矮马，饰以锦鞯金，并辔于花树下往来，使仆从执酒皿而从之，遇好花则驻马而饮。”[11]24以上与马相关的活动均带有一定的表演性质，可供人观赏。春日贵族宴游时与马相关的娱乐活动颇多，杜甫参加长史筵席，极有可能于席上观赏了“鞍马表演”，借此写下“更调鞍马狂欢赏”。

此外，“调鞍马”为动宾结构，“调”作动词使用。考杜诗用例，“调”有平声、去声两读，作去声均属名词，作平声属动词，凡十处。“公子调冰水”[1]172，“主将归调鼎”[1]1169-1170，“调和鼎鼐新”[1]225，意为调配。“但见元气常调和”[1]836，“仰思调玉烛”[1]637，“大历三年调玉烛”[1]1860，释为和顺。“元帅调新

律”[1]374，训为整顿。“炼骨调情性”[1]1723，解为调养。“南国调寒杵”[1]1927，应为调弄。以上杜诗中“调”的释义均与“调鞍马”之“调”的释义不符，唯《从人觅小胡孙许寄》刻写小猴形态“初调见马鞭”[1]631之“调”与“调鞍马”之“调”应同意。汪瑗注此句曰：“言其善舞。”[18]傅玄《猿猴赋》：“或低眩而择飒，或扺掌而胡舞。”[19]《百家注》卷十二引师曰：“言始调狎之则用笞挞，如马之见鞭而后行也。”[20]可见句意为驯服调习小猴，使其善舞，此处的“调”解释为驯服、调习，因此“调鞍马”则可以理解为驯服马匹。另检唐诗文，调马本就包含驯服马匹之意，如，“调成骏马乞人骑”[21]，“胡马调多解汉行”[15]6090。驯服马匹，本意为供应日常生活所需，但驯养制服的过程具有一定的表演性质，将杜诗“调鞍马”理解为驯马，不仅符合杜诗用例，同时贴合后文“狂欢赏”的语境。另外，唐代马戏、舞马表演兴盛，贵族养马、戏马风气盛行，虽无文献明确记载马戏、舞马能否称为调马，但目前无法排除调马为以上表演的可能。因此，后文将主要围绕驯马，兼及马戏、舞马等唐代马文化对杜诗“更调鞍马狂欢赏”的具体含义进行考察。

三、从唐代驯马、马戏、舞马文化释“更调鞍马狂欢赏”

驯马活动的初衷虽不为供人观赏，但客观上具有表演的性质，能给观看者带来愉快的心理感受，杜诗“更调鞍马狂欢赏”所描绘的场景或许正是乐游原上的驯马活动。长史于乐游原上大开筵席，饮酒狂欢之际，有人或是为奉承贵族公子，赠贵公子好马，或是为向众人炫耀，于是拉来一匹新得的、未经过驯服的好马，当众表演驯马。驯马活动最为紧张刺激，又极具表演性质，正如《朝野佥载》中裴仁基驯服“师子骢”的记载：“遂攘袂向前，去十余步，踊身腾上，一手撮耳，一手抠目，马战不敢动，乃备乘之。”[22]裴仁基“攘袂”“去步”“踊身”连贯的上马动作一气呵成，最后一手抓紧马耳，一手摁住马眼将马制服，一系列快速矫健的驯马程式极似艺术表演。如若长史筵席上有技艺高超的驯马好手，如同裴仁基一般，运用一套熟练漂亮的动作将马制服，必定使宾客们欣赏到一场精彩绝伦的驯马表演，从而博得众人的阵阵喝彩，将宴会的欢乐气氛推向高潮。驯马过程包含着许多不确定因素，不是每个驯马人都能成功制服马匹，有时操作不当，甚至有生命危险，《太平广记》“韩晞”条：“晞市圉人善骑调恶马，即令召之，遣取鞭辔。此马努目，斜睨于晞，忽然掣缰走上阶，跑晞落床，屈膝于地，将啮之。时晞所乘马系在别柱，见此，亦掣断缰，来啮此马。遂啮数口，方得免。”[23]可见驯马的危险性。筵席之上，假使驯马人在调训过程中遭遇烈马，众人轮番试驯皆败下阵来，此时宴会的焦点将会转移到驯服烈马上，大家都在关注究竟谁能制服烈马。这种既难以预料结局又伴随惊险的驯马活动牵动人心，增强了驯马活动的紧张气氛，增加了观赏性。如若最后有一人出列，凭借精湛的技巧制服烈马，众人悬着的心终于放下，将宴会的欢乐气氛带入高潮，正应了“更调鞍马狂欢赏”的表述。

驯马过程中，不仅驯马人漂亮的身手具有观赏性，马的仪态和动作也可供人玩赏。《观调马》一诗即描绘了这种场景：“鸳鸯赭白齿新齐，晚日花中教碧蹄。玉勒斗回初喷沫，金鞭欲下不成嘶。”[24]1718诗题为《观调马》已然表明，在调马过程中，小马的动作神态可供观众赏玩回味。“鸳鸯”“玉勒”“金鞭”等语可知此马装饰不俗，经过主人精心打扮，必为富贵人家的名贵品种，此时驯马在一定程度上也可看成马主人借助这一行为，炫耀马匹的名贵或鞍鞯的华丽。当日杨氏一族就用这种方式夸耀自身，引逗众人围观，“竞购名马，以黄金为衔，组秀为障泥，共会于国忠宅，将同入禁中，炳炳照灼，观者如堵。”[17]29杜甫参与的春日宴游中或有人想要夸耀自家新进好马的风神俊态，或为卖弄新置的华丽马具，将马盛装打扮，于众宾客面前骑行调训。众宾客观赏精致的马具，玩味马匹的仪态神情，亦可增添游赏之乐，同样贴合杜诗“更调鞍马狂欢赏”所描绘的场景。

调马也可能是一种由马球游戏衍生、近似现代马戏的表演活动。唐代军中流行一种名为“走马击钱”的马戏活动，“建中初，有河北军将姓夏者，弯弓数百斤。尝于球场中，累钱十余，走马以击鞠杖击之，一击一钱飞起，高六七丈，其妙如此”[25]。“走马击钱”使用击鞠杖，应与马球运动有关，或许原本就是练习马球击球精准度的一种方式，后来可能因观赏性强，逐渐独立成一种类似马戏表演的游戏。唐代马球运动盛行一时，特为贵族所喜，长史及宴会的其他贵族公子，很可能精通马球运动，因此擅长由马球运动衍生的马戏也未可知。贵公子们亲自演习马戏作耍，其他陪客在旁观看助兴，可能是贵族公子举办宴会所设的经常性娱乐项目，借此取乐。此外，还有一种军中盛行，名为“透剑门伎”的表演：“军中有透剑门伎。大燕日，庭中设幄数十步，若廊宇者，而编剑刃为榱栋之状。其人乘小马，至门审度，马调道端，下鞭而进，铮焉闻剑动之声。既过而人马无伤。……至呈伎之际，极为调审，入数步，忽风起，马惊，触剑失序，人马皆毙于刃下。”[26]这种技艺的危险性极高，稍有不慎便易发生人马皆亡的惨剧。可以想见，人们在观赏这种表演时必然凝神屏息，为表演者捏一把汗，表演若是成功进行，现场的欢呼必然热烈。长史筵席酒酣之时，在坐宾客可能有军旅出身的马戏高手，此时主动请缨，为众人献上一场惊险刺激的马戏助兴，以娱宾客，也未可知。另外，唐代专业的马戏表演已有宋代称之为“献鞍”“镫里藏身”[27]的精彩项目：“翘趾金鞍之上，电去而都闲；委身玉镫之傍，风惊而诡谲。”[24]368贵公子游宴，请专业马戏班子到乐游原上表演寻欢也不无可能。无论是上述介绍的哪种马戏表演，均能给宴会众宾客助兴，达到杜诗所描述的“狂欢赏”的效果。

玄宗时，舞马表演颇为壮观：“因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉，其曲谓之倾杯乐者数十回，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上，乐工数人立左右前后，皆衣淡黄衫，文玉带，必求少年而姿貌美秀者。”[17]45-46舞马表演的文献记载基本属于皇家舞马，那么杜甫诗中的“调鞍马”是否有可能是类似的舞马表演？当日杨氏一族常引私乐出入园苑，引众贵族效仿，“杨国忠子弟恃后族之贵，极于奢侈，每春游之际，以大车结彩帛为楼，载女乐数十人，自私第声乐前引，出游园苑中，长安豪民贵族皆效之。”[11]53且玄宗曾下诏允许臣下自家蓄养乐工，与众同乐，“五品已上正员清官，诸道节度使及太守等，并听当家畜丝竹，以展欢娱”[28]。作为贵族的长史极有可能效仿杨氏一族，携带私乐于乐游原上狂欢。此外，陇右监官马经过驯养，能通晓音乐，成为舞马：“不反其性，故亲人乐艺，节乐如舞之心自生”[29]。说明地方即可驯养舞马，不必由宫廷内调训。盛唐时期私家养马成风，贵族家调训舞马虽未见于文献记载，但不排除可能。因此，贵族长史如若携私家乐工、舞马进入乐游原筵宴，也不无可能。杜甫诸人如若于乐游原上观看舞马表演，或许没有皇家调习的板床舞马、榻上舞马这么大的场面，但一般的舞马，表演时能随音乐小步起舞，时进时退，飞舞鬃毛，始终跟着音乐的节奏忽快忽慢地舞动身躯，作为宴会的观赏节目来说，已经相当精彩了。

以上，我们通过辨析历代注家对杜诗“更调鞍马狂欢赏”句的不同注解，可以确定“调鞍马”的具体内涵应该与“鞍马表演”相关，极有可能为唐代驯马活动，但不排除“调鞍马”为马戏、舞马表演的可能。并且此句的行为主体应是杜甫与长史诸人，而不是玄宗。目前没有相关材料证明杜甫能够驯马或表演马戏，因此“鞍马”句的行为主体可以进一步确定为长史或是宴席上的其他宾客，抑或为提供马戏或指挥舞马表演的艺人。至此，杜诗“更调鞍马狂欢赏”的释义应为：众人觥筹交错、酒酣耳热之际，长史或是其他宾客于乐游原上进行驯马活动或马戏表演，又可能是艺人为在场众人进行马戏或舞马表演，席上诸人欣赏着这样的表演，进而将原本就充满欢乐的宴席氛围推向高潮。杜诗内容涵盖极广，其中包含大量唐代文化习俗与风尚，均须读者认真辨析考察，借助其他文献记载，能够帮助我们尽力还原杜诗所描绘的真实场景，从而更进一步了解杜甫其人其诗。

注释：

①养马、驯马技术可参见谢成侠《中国养马史》（修订版），农业出版社1991年版，第24-44页；唐代马戏与舞马可参见王俊奇《唐代体育文化史》，北京体育大学出版社2010年版，第176-183页。

②检各集，除《文苑英华》作“更调鞍马雄欢赏”，校语“集作狂”外，其余诸本均为“更调鞍马狂欢赏”。“狂”与“雄”在句中均为修饰“欢赏”的程度副词，“狂”解释为纵情任性，“雄”解释为高涨的情绪，均是对“欢赏”程度的加深，此处异文并不对诗句的理解造成影响。（宋）李昉等编《文苑英华》卷三三六，中华书局1966年版，第1746页。

③以下“鞍马”，王昆吾《唐代酒令艺术》认为是鞍马令。王昆吾《唐代酒令艺术》，东方出版中心1995年版，第19-20页。