青年毛泽东一篇“自讼”赋*

胡为雄

(中共中央党校,北京 100191 )

近阅《毛泽东早期文稿》，居然发现毛泽东在湖南省立第一师范学校读书期间，1915年8月在致萧子升的信中抄赠了一篇“自讼”赋。赋前的一段文字是：“弟夙夜危惧，愧对君子，近写日记一段，命曰自讼，子升试一观之，可以悉弟痛艾之衷矣。其言曰：”[1]18-19以前不留神，我只当后面的文字真的是日记，未予细究。今审思再三，觉得后面的文字根本不是日记，不是记日常琐事，而是记的一段佳文。将之与古代一些赋作比较，其文其质，我判定它确实是赋。这是一个新发现，该赋共390个字符。全文如下：

“客告予曰：若知夫匏瓜乎？阳动土暖，茁乙布薆，缠牵成蔓，不能自伸。苟无人理，则纵横荆棘之颠，播蓐草之内，时序洊至，间吐疏苞，若明若灭。人将指曰：是亦蓐草之类而已。然而秋深叶萎，牧竖过往其间，剔草疏榛，则累累之物，大者如瓮，乃是蔓之瓜也。反而观之，牡丹之在园中，绿萼朱葩，交生怒发，矞皇光晶，争妍斗艳。昧者将曰：是其实之盛大不可限也，而孰知秋至凉归，花则枯矣，实不可得。吾子观于二物，奚取焉？应曰：牡丹先盛而后衰，匏瓜先衰而后盛，一者无终，一者有卒，有卒是取，其匏瓜乎？客曰：虽然，吾观于子一伎粗伸，即欲献于人也，一善未达，即欲号于众也，招朋引类，耸袂轩眉，无静澹之容，有浮嚣之气，姝姝自悦，曾不知耻，虽强其外，实干其中，名利不毁，耆欲日深，道听涂说，搅神丧日，而自以为欣。日学牡丹之所为，将无实之可望，猥用自诡曰：吾惟匏瓜之是取也，岂不诬哉！予无以答，逡巡而退，涊然汗出，戚然气沮。”[1]19

一、“自讼”赋有枚乘《七发》的风格

断定“自讼”是一篇赋，其根据与理由是充足的。

首先，该赋借鉴枚乘《七发》的赋体，摹仿了其风格，以客、主问答的叙事形式来展开，借物言意。《七发》体例和描写手法是散体式的，无格律音韵的限制，不像以后的散体大赋那样堆叠奇字俪句，而是善用形象的比喻对事物做逼真的描摹。它开篇即是“楚太子有疾，而吴客往问之曰”，继之写出意欲之词。接着是“太子曰”“客曰”等的问答之词。毛泽东在赋的开头即是“客告予曰”，继之使用了“人将指曰”“昧者将曰”“应曰”“客曰”“猥用自诡曰”等主词，这使赋的内容更加活泼生动，不只是简单的客、主问答。赋的整个行文用字古奥，字出有典，但不刻意追求奢华瑰丽，而是陈铺事物，说明道理。它体现了自身的特色与创造。毛泽东当年应是从《昭明文选》中读到枚乘的赋的，他颇喜爱这部书。1959年庐山会议期间，毛泽东曾将枚乘的《七发》作为中央文件发给与会者，在8月16日又作了《关于枚乘〈七发〉》的讲话。毛泽东称赞《七发》“是骚体流裔，而又有所创发。”“《七发》 的气氛，不是有颇多的批判色彩吗？‘楚太子有疾，而吴客往问之’，一开头就痛骂上层统治阶级的腐化。”[2]456不仅如此，毛泽东还把它借用来作为思想方法。他认为《七发》的“第九段是结论，归到要言妙道。”“用摆事实，讲道理的方法，见效甚快。”“《七发》首尾两段是主题，必读。”[2]456更重要的是，毛泽东说明自己年少时读过《七发》：“我少时读过此文，四十多年不理它了。近日忽有所感，翻起来一看，如见故人。聊效野人献曝之诚，赠之于同志。”[2]457

其次，既有的文献证明毛泽东从1913年起研读过许多诗词歌赋，如在湖南第四师范学校所记的《讲堂录》中，就涉及《诗经》《楚辞》《昭明文选》《韩昌黎全集》《梁园赋》以及唐代诗人的诗。韩愈的《感二鸟赋》《复志赋》《闵己赋》《别知赋》,毛泽东研读时对其中的三篇有记录，只有《别知赋》未见到记录。在读《感二鸟赋并序》时，毛泽东在相应的地方插记了左思的诗句：“皓天舒白日，灵景耀神州。左太冲。”[1]568该句出自西晋文学家左思的《咏史》，而《咏史》一诗被收入《昭明文选》。1969年6月16日，毛泽东同武汉军区招待处梅岭服务班班长兰波轩交谈，得知兰波轩是洛阳人时，便讲起了洛阳的历史与历史人物，其中谈到西晋太康年间文学家左思的《三都赋》及“洛阳纸贵”的来历。毛泽东说：“‘洛阳纸贵’说的是西晋太康年间有个文学家左思，他曾写过一部《三都赋》，在当时的洛阳广为流传，那时的书都是传抄的，人们都买纸抄写这篇名赋，以至于抄的人多了纸一下就贵了好几倍，后来把纸都买空了。‘洛阳纸贵’是比喻文章写得好，为世所重风行一时，流行甚广。”[3]虽然未见到毛泽东在求学时期读枚乘《七发》的文字记录，但毛泽东读过包括《七发》在内的不少赋是事实。

正如毛泽东在求学时期读唐诗时会学作诗，他在读赋时也会学作赋。不过，毛泽东作过多少赋现在难以知道，现在知道的是“自讼”赋不是借鉴韩愈那种基本仿《离骚》体的大赋，而是枚乘的有骚体流裔那样的赋。然而，毛泽东信中录赠的赋只是小赋。而枚乘也作有小赋，例如他的《柳赋》仅162字。另外，屈原的《橘颂》篇幅也不大。如若毛泽东的这首赋真的只是日记的“一段”，那不排除是其大赋中摘录的一段“小赋”。他既然把近写的日记的一段命名为“自讼”，必有特殊用意，只不过是没有说出它是一篇小赋而已。但这篇小赋是单一的呢，还是连续的？这就不易断知了。而枚乘的《七发》作为大赋，主要有七大段各叙一事，层次分明，最后表达中心主旨。清代文学家李兆洛(1769—1841年)在《骈体文钞》中辑介枚乘的《七发》时称：《七发》是“圣人辩士之辞皆具,貌似策士，纯用六义比兴，千古奇作。合之为巨制，析之各为小赋。”[4]629由此可否推断，毛泽东青年时代的赋作可能不止一篇，而是有多篇。可惜目前没有发现他还有其他的赋。毛泽东在长沙求学期间带回家一大网蓝书籍笔记，可惜在1927年后因白色恐怖被族人付之一炬，其族兄毛宇居顺手从火堆中将《讲堂录》抢出并保留下来，此外我们难以得到更多的材料。

二、“日记一段”与“自讼”赋

一个需要探讨的问题是：毛泽东致萧子升信时，为何只言“近写日记一段”而不说作赋一篇呢？而在同年5月25日致好友湘生的信中，他抄赠了一首五言挽诗，明确地告之“吾挽以诗”。这其实是依各信的行文结构、语境而定的。毛泽东给湘生的信中，谈及同学易昌陶病死、自己写有挽诗(诗为五言)，不可说成日记或已经作成的其他文体。毛泽东在信中说：“初一日接君书，今二十五日矣， 未作复者。”“读君诗，调高意厚，非我所能。同学易昌陶君病死，君工书善文，与弟甚厚，死殊可惜。校中追悼，吾挽以诗，乞为斧正。”[1]7-8从这里可看出，湘生先在信中赠诗毛泽东，毛泽东回赠一诗，诗歌互答，其态度谦逊，其情谊深厚。

而毛泽东在给萧子升的信中，所显态度更谦逊。因为萧子升年龄比毛泽东小数月，却已于1915年6月从第一师范学校毕业，而毛泽东刚读完二年级。萧子升有较深厚学养，与毛泽东多有交往，二人常在一起切磋学问，讨论时政，各抒己见；也曾一起赏景谈天，联句作诗。同年7月，毛泽东曾给萧子升写信，言及“当今之世，黯[黑炎]閟塞，非有强聒，狂澜谁鄣？”“然吾谓子升，不先有言，何以知失？知失则得，非言之功乎？”[1]13萧子升在8月3日回信，可能劝毛泽东效古贤讷言敏行。毛泽东虽反对萧子升的劝告，但用语极为客气。他开首说：“七日奉到来示，披读之余，距跃三百！”又说：“今者子升以默默示我准则，合乎圣贤之旨，敢不拜嘉！”“虽然，言不能因愆而废，犹食不能因噎而废也。”[1]18在阐明自己有关言之功的观点后，毛泽东转而谈起自己的修齐，并抄赠自己名之为“自讼”的“日记一段”以请一观。“日记”表明毛泽东颇有自知之明：一伎粗伸，即欲献于人也，一善未达，即欲号于众也。所以，自己还需努力储学求能。因二人不是以诗相交，而是辩明不同观点，故毛泽东不说自己以一赋相赠，而说“日记一段”，不在信中卖弄风骚。

也许，毛泽东在长沙求学期间曾记过日记，但可能是《讲堂录》一类的学习日记。他1918年夏从湖南省立第一师范学校毕业后，就不再记生活日记。在延安时期，他再次发奋刻苦读书，从1938年2月1日至4月1日，因学习需要他又写起“读书日记”来，但为期只有两个月。他写道：“二十年来没有写过日记了，今天起再来开始，为了督促自己研究一点学问。”“看李达的社会学大纲，一月十七日至昨天看完第一遍，唯物辩证法，从1—385页。……”[5]279

看来，毛泽东没有养成记日记的习惯，他不屑于记录日常生活琐事。他在信中所说的“日记一段”，可能是某日以赋的形式写成的作品，也不排除他赋后作记(但未录赠)。古人常在诗文之后习惯用“记”或“遂记之”等字眼。

三、毛泽东“自讼”赋的旨意

青年毛泽东的这篇赋，运用比兴手法，将匏瓜与牡丹相比较，借以表达的是：匏瓜是蓐草之类，但秋深结有累累之物；不似牡丹争妍斗艳，秋凉花枯而不结实。在二者之间取舍，应是匏瓜：牡丹先盛而后衰，匏瓜先衰而后盛，一个无果实，一个有结果，有结果的当取为是。更重要的是，毛泽东对比此两物之后，进行严格的自我解剖。换一种言辞来解释，他用客人的口吻说：我看你才略点才能，就想展示于人，尚无善行美德，就想号召众人；招引同类，昂身挥袖，扬眉得意，无澹泊容态，志逸气浮，自以为美，不知羞耻，外强中干，名利心未去，欲望逐日增，道听途说，搅乱心神，荒废时日，而自感欣快。终日像牡丹那样争艳，将无结出果实的希望。

“自讼”赋的结尾是：苟以自欺之言道：我只取匏瓜为榜样，岂不是诬说！我无以为答，迟疑退缩，直冒虚汗，悲戚气馁。借赋来进行无情的自我解剖，极为少见。枚乘的《七发》结尾写到听“客”七次进说之后，太子“涊然汗出，霍然病已”，即直冒虚(浊)汗，突然间病症全消，有一满意的结局。而毛泽东的“自讼”赋结尾却“涊然汗出，戚然气沮”，即直冒虚汗，心戚戚焉而沮丧。这种心曲苦衷，何人能解？ 1915年6月25日，毛泽东在致湘生信中说：“来日之中国，艰难百倍于昔，非有奇杰不足言救济。”[1]8毛泽东立志做奇杰以济世，上下求索宇宙真理，而眼下却像匏瓜不能自伸，苟无人理，孤戚苍凉之心，友人都难以理解，只有天知！

毛泽东的这篇“自讼”赋，贵在自责；自己对自己的学养、品德、修齐、言行、志向，进行自我反省，作一明确的评判；敢于解剖自己，以高标准严苛要求自己，以祈实现“大我”的目标。如若这篇“自讼”赋经过毛泽东诗词学界集体考辨，能收入毛泽东诗词集，那我们今后言及作为诗人的毛泽东，言及毛泽东在进行诗歌活动时，就不只是吟诗填词了，而是吟诗填词作赋。届时，《毛泽东诗词集》也将会改名为《毛泽东诗词赋集》。