论延君寿对明清时期沁樊地区诗歌的贡献

孙艳平

(太原学院 文化与旅游系，山西 太原 030032)

阳城县地处太行山脉南端。县城周围群山环绕，一条从北向南的河流——沁河蜿蜒而过，县境之内又有诸多小河流汇入其中，其中一条为樊水。在沁水与樊水的交汇处，分布着屯城、上佛、下佛、润城、郭峪、皇城、上庄、中庄、下庄等村落。这一片区域，在明清时期一定程度上成为山西省的文化象征。阳城县在明清时共有诗人约159位，绝大多数诗人集中在沁水和樊水的交汇地带。明清时期在沁樊区域产生了六十多名进士，其中不乏高官重臣，如明万历吏部尚书王国光、南明吏部尚书张慎言、清康熙文渊阁大学士陈廷敬、雍正文华殿大学士田从典等。除此之外，在此区域也集中了很多的读书世家，如皇城的陈氏、郭峪的张氏、三庄的王氏、李氏、杨氏等。因此，明清时期，在山西省形成了一个以沁樊区域为中心，辐射整个阳城县的文化圈。近代“山右第一才子”郭象升说：“鄙州当太行之巅，文教敷施，在晋地为独后。逮朱明之季，风雅勃兴，讫清初首尾百余年，作者相望，傅青主所谓‘晋雅晚在高都析城间也’。其后诸县稍凌夷，而阳城独擅吟事，虽五尺之童，矢口讽咏，无平仄龃龉者。”[1]303

延君寿(？—1826)，清代山西阳城县润城北音村人，字荔浦，本名寿，后改名君寿，因生平有六美砚，故自号六砚草堂居士。幼时曾随父亲辗转福建，及其壮年先后任山东莱阳知县、浙江长兴知县、安徽五河知县，为官能够兴利除弊，深得百姓爱戴，后离职居乡。延君寿虽位不显贵，名不煊赫，对沁樊诗歌的贡献却不可磨灭。

一、刊刻诗集

延君寿精选明中叶至清代乾、嘉间乡邦诗人的作品并将其辑录为《樊南诗钞第一集》《樊南诗钞》，刊行于世。他在《樊南诗钞第一集》序三中云：“阳城诗人，前明以王疏庵先生为之冠，张藐山、杨沁湄两先生继之，同时羽翼之者，有无未可知而传者不一二数，或亦后起者无以辑之之故欤……余懼其久而湮没也，搜集得八人，题曰《樊南诗钞一集》。”[1]307可见，延君寿辑录诗集的目的不仅仅是担心乡邑诗人的作品散佚流失，不得流传，这里面是有些许的乡邦文化自信的。“或亦后起者无以辑之之故欤”，他认为在王国光和张慎言等之后，阳城并不是没有诗文显赫之人，而是这些人没有把诗文辑录成册来流传。而这种乡邦情结在他辑录《樊南诗钞》时就表现得特别明显了。“余仕宦走大江南北，谈艺家鲜有知阳城人者，所知则泽州相国而已。斯集之辑，容可已乎！”[1]395阳城作为自己的故乡，名不显于南北，荔浦先生言辞间流露出强烈的焦虑之情。“他日刊行于世，见晋之一小邑，而能矫然自树者，林林有人，其亦西北人之一幸也夫。”[1]395此中彰显阳城文化，推广阳城声誉的愿望就溢于言表了。田九德说：“其意盖欲继往开来，示乡邦后进以途轨者欤。”[1]306应该是十分正确的。就连他对诗集的命名，也是饱含着乡邦情感的，“阳城东有樊山，樊水出其下，余居樊水南，故以名集，非袭李樊南之称也。”[1]307

正是因为饱含着这样的情感，即便“编选之事，视等骈枝”“诗文之辑，盖其难哉”,[1]303延君寿在辑录诗集时未曾有丝毫的懈怠。“夫辑一邑之诗，多以人存诗。是集则盖棺论定，以诗存人，不敢稍滥。”[1]395显然，“以人存诗”是人已有定论，“至少做三四品京外官，有门生故旧扬其光辉，”[1]243这样存诗留名，就容易得多，具有强烈的功利性。“以诗存人”则比较困难，“若茅草下士，让你有本事，先为人所轻……不然穷饿而死，诗刻不成，谁能知道。”[1]243人之品性、声誉，需观诗感知，诗如史，因此辑录定要万般谨慎。

延君寿所辑《樊南诗钞第一集》辑录了田珩、郭兆麒、张树佳、樊大基、王炳照、卫谦益、王右文、陈秉灼、陈法于、李毅的作品，约340多首。然后又仿照元好问《中州集》和钱谦益《列朝诗集》的体例，为每一位诗人做了小传，以补充地方志的遗缺。田九德云：“是编所录，自田珩至李毅凡十家，虽多布衣隐逸之作，然皆戛戛独造，卓然可传不朽者。其于攀附功业，张大门户诸习，盖未之一见焉。”[1]306足见，延君寿辑诗标准确实是“以诗存人”，不为攀龙附凤，不为张大门户，只取诗作优异者。所辑《樊南诗钞》则在《樊南诗钞第一集》的基础上，又广为搜罗，辑录约40多位诗人的作品，“为书四卷，诗千余首，既章章在条牒矣”[1]303。此辑仍然沿用了《樊南诗钞第一集》的体例。在其例言中，对于诗歌的编选要点进行了说明。阳城县旧有《阳城诗钞》一书，但“板久不存，亦无完本”[1]396，这两部诗集的问世，无疑填补了阳城诗人合集的空白，展现了明清时期阳城诗人大体的创作风貌。

除此之外，延君寿还在同乡诗人李毅去世后，将其诗作《松溪诗稿》刊行于世。同乡王炳照逝世之后，又整理其诗作，“汰其少年诗十之八，晚年诗十之六，共得百三十四首，分上下卷，邮寄济南以示明轩，而俟其开雕焉。”[1]619与陈明轩合力刊行了《介雅堂诗钞》，并为之做序。

田九德云：“昔贤有云，著书不如读书，读书不如刻书，盖传布典籍，为古人延命脉，少室山人所谓功同掩骼者也。”[1]306延君寿自己也说：“故力能为死友刻遗稿，其阴功不小，稿能流传，果是明珠宝玉，有目自能鉴赏。北方诗人少，未必不由不能刻诗之故。”[1]244延君寿的刊刻之功应青史留名。

二、集结诗社

明清之际，阳城诗人众多，前有王国光、张慎言、陈廷敬等大家，同时或稍后也是诗人林立，虽相互之间多有交集，却是各自为阵。乾嘉时期，延君寿与张晋、陈法于、张为基结成“樊南吟社”，四人号称“骚坛四逸”，引领了当时的沁樊诗坛。不仅四人之间来往互动频繁，相互唱和，如延君寿有《题隽三近作诗稿》《寄隽三、礼垣》；陈法于有《柬张礼垣》《寄怀张隽三泉州》；张为基有《冬夜与金门、隽三同饮荔浦西坪阁》等诗作，而且他们与沁樊诗坛的其他诗人来往密切，如张晋有《题松溪小照》《赠王豫泰》；陈法于《范纪年招集梅园，同樊南吟社诸子》；延君寿《过郭峪感怀明轩、金门》《窦积之以新诗见示，即书卷尾》等。诗人们经常集会吟诵、共同游历名山胜水，无形之中沁樊诗人的诗歌数量和质量都得以提升。“樊南吟社”的诗人与沁樊地区其他诗人之间还有着千丝万缕的联系，如陈秉灼是张晋的舅舅、延君寿和延常是父子、李焕章曾受教于延君寿、陈法于与陈秉灼为本家……这些亲情、师生情使得他们之间的关系越发亲密，诗歌也自然会相互影响，进而推动整个沁樊地区诗坛的兴盛。

正是因为受了“樊南吟社”的影响，稍后的道光年间沁樊地区又出现了“七逸老人诗社”，成员分别为：杨庆云、李焕章、延常(延君寿次子)、王萃元、张贻谷、曹承惠、韩纪元。七人也是经常相约放浪山水间，谈笑诗酒里，如曹承惠有诗作《就闲斋七逸会》、李焕章有《中秋夜张云樵邀同诸友人尊文馆赏月有作》、张贻谷《闰八月十五日，逸社第三会，诗呈同社诸老兄台正》等，“七逸老人诗社”很好地继承了“樊南吟社”的传统，把沁樊流域结社之风推向高潮。咸丰年间，阳城当时的县令王莲溪步张船山《咏梅》诗原韵八首，一时之间引起阳城诸多文人应和，王莲溪依诗评论名次，冠以“梅花诗社同吟集”，后由杨庆云辑录成册。“梅花诗社”可谓“樊南吟社”的尾声。

延君寿作为“骚坛四逸”之首，大力推动诗社发展，扩大诗社影响，在其倡导和引领之下，沁樊地区诗社能历年绵延，诗歌创作能繁荣不息，其功卓然可见！

三、写作诗话

延君寿有诗话《老生常谈》，被当代文论家郭绍虞收入《清代诗话选》。其作虽不及欧阳修《六一诗话》、严羽《沧浪诗话》、赵翼的《瓯北诗话》等在文学史上的影响，但在清代，也是一部受时人称道的作品。

作为一部诗话作品，延君寿对历代诗人，特别是从唐至明清的诸多作家作品进行了品评，对于自己欣赏的诗人及作品，他毫不吝惜自己的溢美之词，如“南渡后，以剑南为大家……可谓倾倒之至，昌黎极力推尊李杜，放翁极力推尊东坡，俗所谓豪杰能认得豪杰也。”[1]251“杨铁崖诗，读之能开人聪明，长人神志。”[1]254“昌黎五古，语语生造，字字奇杰，最能医庸熟之病。”[1]265“尝论东坡七律，故是学问大，然终是天才，迥不犹人，所以变化开合，神出鬼没，若行乎其所无事。”[1]265对于诗人或作品的不足，他也不掩盖自己的观点，如“文人荒诞好怪，自是一病，如《赤藤杖歌》，其奇创处，要能言之有物，刘叉、卢仝、李贺、任华辈，往往怪而不中理，是无物也。所以不及昌黎。”[1]264“诗教甚大，不必定要去学韩偓之香奁体，即偶为之，似亦不必存稿，等之游戏笔墨可耳。”[1]245“有明五律，推谢茂秦、徐迪功，谢厚而微嫌于实，徐清而微嫌其薄，由于学杜而笔气不灵，学李而才力不雄，不能不犯此小疵。”[1]246由品评诗人诗作，延君寿进而提出了一套作诗的方法。诸如“作诗，当陈言之务去。所谓陈言，有一题即有一种口头套话……此种字，未尝不许用，我有真气以帅之，则俗字化雅，粗字化细，言短音长，随形赋物，学古人才能操戈入室。”[1]231“从小先读古体诗，发笔时当从五律入手，此体为试帖之源，且可上开古体，下启七言。”[1]241另外，如说要熟读古体诗，才能有音节气韵的生成，形成自然的平仄感觉；作诗无论题目大小、篇幅长短，一定要讲究意致，否则味同嚼蜡；作诗不必一定要有典故，只要能穷尽形态，也会有惊人的效果。延君寿《老生常谈》的用笔很随意，似乎想到哪里就说到哪里。

如果单纯是品评诗人诗作，指引作诗的方法，那《老生常谈》也和别的诗话没有什么区别。它的精彩之处在于由论诗而及做学问，进而述及为人处世的原则。文中述及作学问的方式：“三十岁以前，皆要立有根基，方能层垒而上。”[1]233“读书一事，如凿坚壁，东敲一下，西打一拳，是不中用的。聪明人先从一个地面起手，一孔能开，则有迎刃解牛之妙。”[1]234作学问的态度：“心不虚，意不下，断断无成。”[1]235“大凡好大喜多，皆是一病。”[1]248做学问的目的：“人生读书，于科名一条得固佳，不得亦不足憾。惟能自家克苦用力，则造化自有安排。”[1]266学问的传承：“学问一道，最怕自家不认得自家。”[1]247“父训其子，兄训其弟，科甲书香，可以不断矣。”[1]296他又认为，为人处世犹如做学问，要有持之以恒的精神，“人生作事，不作则已，作则如斫坚阵，不破不休。”[1]232；做学问不能功利性太强，“常徙业于徒慕虚名者，终其身不济事。”[1]232其他，诸如读书与谋生互相凭借、学问不能以科甲为目的、人各有才气、不能力强、思饱暖而志懈怠等。《老生常谈》虽为一部诗话，但其实是以诗入手，论诗品人，谈求学、做事、处世等与民生密切相关的事情。文章纵横捭阖，娓娓而谈，如话家常，通俗易懂，如他所说：“诗话之作，要皆为初学指示，若入之已深，心解则耳目皆废，况古人之陈言乎。”[1]232

当然，从《老生常谈》中，仍然可以感受到延君寿浓烈的乡土情怀。“吾阳城诗人，午亭是天下士，不仅式一乡一邑。……多年不归故里，闻诸生忽作忽辍，多不认真，午亭之香，危乎几息。”[1]247他为后进学者不能接陈廷敬之大旗而惋惜；又为陈诗中的“诗是山西老将雄”而称快。他推举陈廷敬的诗歌、傅青主的人品、阎百诗的考据、戴枫仲的经学，认为乡曲之人艳羡江南诗文的富赡艳丽，是“长他人威风，灭自家志气”。[1]299在提到做学问要能吃苦时，他以家乡饭食作喻：“家乡米羹饭，以黄小米拌豆面豆叶菜为之，田家终岁食此，所谓能咬断菜根者是也。我尝向人说，不能吃这样饭，必不愿罢官家居。彼出必安车，食必列鼎，除死方休耳。”[1]270不禁让人哑然一笑。通读整部作品，如一位睿智的乡间长者，用自己的毕生经历，把自己的人生经验和为学之道，谆谆告诫于年轻的乡邦友邻。

在沁樊地区，延君寿不是诗话创作的第一人。在他之前，陈廷敬有《杜律诗话》，是对杜甫诗歌误解的纠正。乡人郭兆麒《梅崖诗话》，更多的是论诗之技巧，如诗歌的对偶、用典、虚字、讽谏、景情等，以及鉴赏古人诗句，也会有一些自己及友人的诗作。《梅崖诗话》远没有《老生常谈》的内容丰赡，格调上也不及后者高远，乡邦情怀也稍逊一筹。因此，就明清时期的沁樊一带而言，诗话头筹当推延君寿的《老生常谈》。

四、创作诗歌

延君寿自己也积极投身诗歌创作，有《六砚草堂诗集》，共存诗700多首。诗歌以五言、七言为主，有古体、歌行体、绝句、律诗，诗歌题材包括送别、纪游、赠答、怀古、怀人、悼亡、咏物等，生活巨细，悉数用诗歌来书写。其中，他与沁樊诗人往来应和的诗歌近30首，如《隽三赏菊作五言古诗一章依韵和之》《窦积之以新诗见示即书卷尾》《读张船山诗刻题后》《芦村以和诗见投复用前韵答之三首》等，可以看到在他周围沁樊诗人之间酬唱成风，这在一定程度上提高了沁樊地区诗歌数量，也提升了诗歌的质量。他的酬唱应答之作，也并非仅仅是为了回应对方。在诗作中，他往往会述及自己的诗学经验或观点。如：

领略古人意，心虚眼转明。草蛇行有迹，土鼓击无声。此理参元妙，能诗付后生。随州佳句在，人说是长城。——《与介三论诗》[1]30

再如“文字本天成，却须自己出。储得十斗血，放此一管笔。”[1]161“多君能谈艺，研细去其粗。”[1]162“可笑今世论文章，抵死南北分门户。”[1]189足见他与沁樊诗人酬唱的目的也包含了切磋诗艺、精进诗技、传播诗学。

除了与友人的诗作，延君寿也有很多与家人的诗歌。在这些诗歌中，他也不忘时时对家族后辈给予教诲，如《读书一首示赏常棠》“今人非昔人，那能强齐驱。赖有所处境，千人不同衢。发我性情真，佐以经籍腴。”[1]21告诫子辈不能尽信书，应该形成自己的诗歌风格，又说“汝辈学吟哦，当先论尚友。斟酌意象间，剖析文字薮。”[1]88指引后辈掌握学诗的要领。“铢积功难骤，年强学正宜。”[1]139则是劝勉后辈不废光阴，坚持学习。延君寿四子中三个儿子能诗，后来均能为沁樊诗歌尽一己之力，与延君寿的诗教也是分不开的。

《六砚草堂诗集》中，延君寿还有不少的论诗诗，通过这些诗歌直接评议诗歌，为乡邦后学传授诗歌经验，如《论诗五首》。同时，他的题画诗、题壁诗也不在少数，如《蓝田叔白云青嶂图》《题刘味颠佩剑图》《旧业一首即题徐葆丞瑶泉图》《河北村题壁》《二月二十八日游春至城西小寺题壁》等。这些诗歌扩大诗歌受众群体，为沁樊地区诗歌的传播拓宽了途径。

同样，在他的诗歌中，读者仍然能够感受到延君寿对乡邦的深厚情感。比如他对家乡物产的赞美，“吾土柿最多，霜风吹飒飒。老眼不分明，错认红蝴蝶。树根可读书，煮茗卷可挟。”[1]160(《柿林》)对家乡名胜古迹的宣扬，类似《游析城山至圣王坪》《王屋山》《海会寺》《白兔泉》《晋祠》等作品，比比皆是。对家乡风俗的介绍，如《送鬼行》《乡俗于元夕艺炉火于门外戏为赋此》《除夕短歌》《打铁花行》《午日口号》等，令人心生向往。正是因为对故乡的情之所至，《六砚草堂诗集》不囿于一时一题，试图用各种方式，发扬光大沁樊诗歌。

五、助力后学

延君寿的诗歌思想和对诗歌所做的推进直接影响了乡邦后学。吴登云说“先生四子，曰赏、曰常、曰棠，皆能诗，少子正望无闻焉”[1]5延君寿长子延赏著有《树棔小屋诗钞》，共有诗歌55首。延君寿云：“儿子赏朝夕相依，因教为诗，第才气平钝，不能远到……然当日刻苦特甚，亦间有可录者。”[2]397表达了对延赏的肯定。次子延常是“七逸老人诗社”的成员，还与同乡李焕章共同辑录了《樊南诗钞附集》和《樊南诗钞别集》，为传播和保存沁樊地区乡邦诗人的作品做出了贡献。三子延棠曾为李焕章的《味无味斋诗集》作序，可以看出延棠也该是一个有文学修养的人。可见延君寿对家族后学潜移默化的指引。

对于乡邦后起之秀，延君寿也是倾尽全力提携。“李松溪、王介三、李见唐辈，又全赖先生提携奖进，显名于时。”[1]4特别是对于张晋视如亲兄弟，“与隽三交尤挚，倾囊相赠，亲昆季弗如也。”[1]4在延君寿任浙江长兴县令时，张晋也追随着他，“隽三往依之，联吟斗韵，有昌黎、东野之遗风，一时大江南北称诗人者群推阳城张、延焉。”[1]4我们可以想见当年张晋在延君寿的帮助之下扬名天下时的意气风发。延君寿自已也有诗为证：

隽三妙天才，诗文迥绝伦。我昔同游幕，相依李载园。约我为官日，设榻当待君。君果不我弃，来此作佳宾。困顿薄书中，久已失我真。对君又愧色，面目皆生尘。——《官舍杂诗六首》节选[1]28

年轻的乡邦诗人李毅，乡人多笑其狂，“李生久负狂生名，近复因狂腾谤声。”[1]70延君寿却能力排众议，在诗作中屡屡赞叹李毅“诗笔纵横难约束，凌轹同侪叱奴仆……上可追李白，下亦等贾岛。”[1]101“从今无复刘叉在”[1]103“十年飞帜上词坛”。[1]103延君寿为官长兴时，李毅只身渡江而至，延君寿不为所累，反而极尽推崇其诗歌：“凌厉肮脏之气，独迈时流，视前后所为诗，雄俊不可羁勒。”[1]649其他乡邦诗人，如“真能吐气作长虹，如此才堪备药笼”[1]25的王介三、“味厚在读书，力厚在养气”[1]61的窦积之、与世疏远不羁但诗歌“少学金元，妩媚多致。晚年乐府读史诸作，直造李义山、杨铁崖之室，应以可传许之”[1]619的王炳照，延君寿均能以宽广的胸怀给予他们盛誉，沁樊诗歌因此得以代代传承。

延君寿对于乡邦后学的力荐，吴登云感慨而言：“其襟怀磊落慷慨激昂之气，实有非道、咸以来邑中诸先生所能望其项背者。”[1]4假使没有延君寿对后进乡邦的大力援引，沁樊诗坛不知会陨落多少诗人，流失多少作品。

在沁樊地区，王国光、张慎言、陈廷敬在生前就位高权重，声名显赫，延君寿对他们也极为推崇，“阳城诗人，前明以王疏庵先生为之冠，张藐山、杨沁湄两先生继之”[1]307“国朝陈午亭先生出，以燕许之笔，垂江汉之文，允为一代宗工。”[1]307今人对他们的诗文也多有研究，因此，世人知王、张、陈甚多。至于像延君寿一般的沁樊诗人，生前位卑名微，身后寂寂无闻，但是他们却以赤子情怀为乡邦文化默默尽一己之力。也正是因为有太多像他们一样的人，我们的乡邦文化才能得以推广和传承。明清时期，延君寿对沁樊地区诗歌的贡献，值得书写！