司空曙涉佛诗述论

刘倩倩

（安徽大学 文学院，合肥 230039）

司空曙，唐朝诗人，约生活于玄宗开元到德宗贞元年间，广平（今河北永年）人，与钱起、卢纶等并称“大历十才子”[1]。关于司空曙的生平事迹，典籍中可见甚少且语焉不详，《旧唐书》未见记载，《新唐书》仅在《卢纶传》中稍带提及。司空曙现存诗176首，其中《全唐诗》存录两卷共计174首，余下2首见于《全唐诗补编》。司空曙存世诗歌中，涉及游历佛教建筑、寄赠迎送僧友、提及僧人名讳、佛教术语等方面的诗作共41首。研究司空曙的涉佛诗，可从细部了解大历诗歌的艺术风貌，并深入了解大历时期佛教对文学作品的渗透。

一、司空曙佛教思想溯源

司空曙出生于唐朝开元盛世，少年时遇安史之乱。为了逃避战乱，司空曙曾多次迁徙，生活艰辛。此时的唐朝佛教盛行。佛教于两汉时期传入中原，隋唐时期发展成熟，到唐朝时期形成儒、佛、道三教鼎立的局面。经过长期发展的禅宗淡化佛教繁缛晦涩的教义，积极与本土文化相融，向宗教哲学化的方向发展，满足了士人的出尘之心，又不与他们心中根深蒂固的传统儒道思想相悖，进而成为他们安抚心灵的良药。饱经乱离、身体漂零、心无皈依的司空曙对未来感到迷惘，向往宁静平和、无拘无束的生活，开始尊崇佛教思想，诗歌创作渐渐受佛教浸染，作品流露出禅意。永泰二年（公元766年)至大历二年（公元767年），司空曙任门下省左拾遗，后被贬为江陵郡长林县丞。被贬之后司空曙一心追求内心的平静，经常闭门谢客，不与官场中人有太多来往，正如葛兆光所说“当安史之乱撕碎了现实美丽的衣装，士大夫阶层在经受了理想破灭的痛苦，对前途感到失望之后，便毫不犹豫地投身于释迦牟尼的怀抱了”[2]。司空曙作为大历诗人之一，其佛教思想必然与同时代诗人有同源之处。

司空曙的诗歌创作还深受谢朓 的影响。齐梁时代，谢朓曾煊赫一时，但到了初唐，由于六朝诗风受到贬抑，他的影响力下降。到中唐大历，谢朓又被奉为楷模，大历诗人模仿、沿袭谢朓的作品不胜枚举。谢朓作为大历诗人的共同推崇对象，其“吏隐”思想对司空曙同样产生深远影响。司空曙与谢朓有很多相似之处，同为朝廷官员，谢朓因权力斗争遭受牵连，司空曙被贬，两人的人生态度大致相同：心中虽有志向却无施展之地，既留恋禄位又想寄身栖隐，在“吏隐”上产生共鸣。而“吏隐”又与禅宗的修行方式相通，都强调方式和过程的自然性、适意性。谢朓在诗中表现出士大夫“吏隐”的心理状态和生活方式，本就深受佛教思想影响的司空曙自然认可谢朓的观点，既体现对官场的留恋，又不掩盖自己向往自在的隐逸生活。在唐朝盛行的佛教思想和备受推崇的诗人谢朓的共同影响下，司空曙的生活态度和生活方式发生了变化，这种变化体现在诗歌创作上追求隐逸、凸显禅意。

二、司空曙涉佛诗的题材

从司空曙的诗文中，可以窥见他的人生经历不外乎为求仕、交游、宦海沉浮、入幕、归隐，这种人生经历与其诗歌题材形成对应关系。而其涉佛诗，在内容上可分为三类。

（一）赠别类

大历初年，战乱甫平，州县官员和方镇僚佐间迁调征行频繁，权贵们耽于宴请文人名士、饮酒著诗，以此来揄扬鸿业、点缀升平。而“大历十才子”正是这些文士中的代表，频频出入诗酒酬酢之所，诗歌多为酬唱饯别之作。蒋寅曾说这一诗人群体的创作“台阁生活的单调、狭窄，决定了诗歌内容不出寓直唱和与饯送酬赠之外”[3]。司空曙现存诗歌中，送别赠答类诗歌共有110首，而其中与佛教相关的赠别类诗歌有23首。按照其交游对象，可分为赠别友人和赠别僧人之作。

司空曙一生广结善缘、胜友如云，出现在赠别类涉佛诗中的友人有李端（《赠李端》《赠李端校书见赠》）、庾侍御（《赠庾侍御》）、郑锡、钱起（《赠送郑钱二郎中》）、苗发（《秋夜忆兴善院寄苗发》《闲居寄苗发》）和韦使君、阎别驾（《龙池寺望月寄韦使君阎别驾》）。这些赠别友人的涉佛诗，一部分作于大历六年（公元771年）至德宗建中元年（公元780年），为诗人任门下省左拾遗及之后贬迁长林县丞期间的酬送应制之作。《送永阳崔明府》为送别崔姓友人赴任永阳县令而作，《送郎使君赴郢州》为送别诗友郎士元赴任郢州刺史而作。另一部分为诗人生活体验和情感流露之作，或忆念往昔，或依依惜别，或劝慰勉励。

赠李端

共忆南浮日，登高望若何。

楚田湖草远，江寺海榴多。

载酒寻山宿，思人带雪过。

东西几回别，此会各蹉跎。[4]

《赠李端》追忆与诗友李端交往事。当时司空曙贬谪江陵郡长林县，李端任职杭州，两人曾有共游之事。诗人回忆那段漂游南方的蹉跎岁月，一日登高望远，放眼楚地田野，湖中藻荇一片茫茫，江岸矗立一座佛寺，寺院中海石榴结得正盛，如此美景，怎能少了知己的陪伴！于是诗人兴致昂扬地提一壶酒，冒雪拜访故人，以求把酒言欢。“载酒寻山宿，思人带雪过”表现两人淳朴深厚的朋友情谊。“东西几回别，此会各蹉跎”叙说两人经过几次相见相别，终是各奔西东、聚少离多，但诗人心中始终记挂着这份难忘的回忆。

这类涉佛诗中，“僧”“寺”等词语仅在题面上涉及，构成诗人送别、追忆友人的抒情背景，起渲染环境的表层作用，佛教意蕴较淡。而司空曙在有的赠别诗中则传达出诗人意欲隐遁佛门的心理，内心充满矛盾，欲隐难隐，佛教思想较为浓厚，如《赠送郑钱二郎中》。

赠送郑钱二郎中

梅含柳已动，昨日起东风。

惆怅心徒壮，无如鬓作翁。

百年飘若水，万绪尽归空。

何可宗禅客，迟回岐路中。[4]

《赠送郑钱二郎中》作于司空曙与郑锡、钱起同时都有交往的大历年间。首联中的梅、柳、东风等意象，表明此时为早春时节，诗人鬓角生白发，呈暮年之态，流露出与早春生机气息格格不入的苦闷。末句“何可宗禅客，迟回岐路中”表明作者产生皈依禅门的想法。

司空曙还赠别了8位有名可考的僧人，如太易上人（《送太易上人赴东洛》）、无言法师（《送僧无言归山》）、皋法师（《送皋法师》）、况上人（《送况上人还荆州，因寄卫侍御象》）、隐禅师（《赠衡岳隐禅师》）、秀禅师（《寄天台秀师》）、暕禅师（《闲园即事寄暕公》）、良准法师（《寄准上人》）。除了直接点明寄赠、送别对象，诗人另提及了东晋高僧惠持（《送况上人还荆州，因寄卫侍御象》）、支遁（《闲居寄苗发》），以及南朝高僧惠休（《秋夜忆兴善院寄苗发》）的名讳，作为诗中所颂僧人的指代。不同于赠别友人之诗，司空曙在送别、寄赠僧人的诗歌中，寄托自身对佛僧的崇高敬意，并希冀能拜入其门下修习佛法，远离尘世间的纷纷扰扰。

寄准上人

昨闻归旧寺，暂别欲经年。

樵客应同步，邻僧定伴禅。

后峰秋有雪，远涧夜鸣泉。

偶与支公论，人间自共传。[4]

《寄准上人》为寄赠良准法师之作，准上人即良准法师，作者于大历年间曾与其有一段交游。首联二句可见诗人对准上人行迹颇为关切，知晓其归返，写下牵念之语。诗人想象准上人每日与樵夫同行山林，与邻僧一道，奉持诵习佛经，而寺庙的后山，正值深秋，峰顶已现雪影，远涧溪水潺潺，准上人过着令人艳羡的清静生活。诗人最后称颂良准法师，虽修行简易，不重玄谈，只偶露机锋，但论解经妙，与高僧相较毫不逊色，当同样被世间传扬，受世人礼拜，表达诗人钦佩尊师之意。

闲园即事寄暕公

欲就东林寄一身，尚怜儿女未成人。

柴门客去残阳在，药圃虫喧秋雨频。

近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。

深山兰若何时到，羡与闲云作四邻。[4]

《闲园即事寄暕 公》是诗人中年以后的作品。开篇即言“欲就东林寄一身”，表明自己有意寄身佛寺了却凡俗，却无奈实难割舍年岁尚小的一双儿女。继而描写老旧的柴门、残阳、瑟瑟秋雨，渲染荒居的冷寂，暗示自身不顺的境遇，由此生发归隐之心。诗中又借用“梅市”的典故，更直言羡慕悠然漂浮的闲云，盼望早日皈依清净无烦乱之所， 暕与 公一同参禅论道、专事兰若。

（二）游历访遇类

《新唐书·五行志二》记载：“天宝后，诗人多为忧苦流寓之思，及寓兴于江湖僧寺。”[5]由于战乱，诗人暂栖寺院、寄读僧舍、游览佛寺的情况比较普遍，诗歌创作中涉及僧侣寺院的内容也随之增多。同时，唐代佛教文化兴盛，文人本身喜欢游历观览寺院、拜访佛门僧人。司空曙的诗歌中提到多个不同的佛教寺院：龙池寺（《龙池寺望月寄韦使君阎别驾》）、兴善院（《秋夜忆兴善院寄苗发》）、庐山东林寺（《闲园即事寄暕 公》）、嵩阳寺（《寄胡居士》）、青龙寺（《宿青龙寺故昙上人院》）、云阳寺《云阳寺石竹花》、慈恩寺（《早春游慈恩南池》《残莺百啭歌同王员外耿拾遗吉中孚李端游慈恩各赋一物》）、宝庆寺（《经废宝庆寺》）等。诗人在游览寺院后，有感而发，即景抒怀，表达心境。

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早春游慈恩南池

山寺临池水，春愁望远生。

蹋桥逢鹤起，寻竹值泉横。

新柳丝犹短，轻苹叶未成。

还如虎溪上，日暮伴僧行。[4]

早春时节，远望寺外旷野，顿生春愁。而当诗人来到慈恩寺以南的小池，目睹初吐新芽的柳枝、尚未长成的苹叶，踏过小桥恰逢雀鸟惊飞，寻看绿竹时清澈的泉水潺潺流过，处处流露生机勃勃的春意，诗人的内心得以净化，想要留在此地，与林僧一道日日伴暮而归。《早春游慈恩南池》全篇表现浓郁的春日气息和一丝淡淡的春愁。

经废宝庆寺

黄叶前朝寺，无僧寒殿开。

池晴龟出曝，松暝鹤飞回。

古砌碑横草，阴廊画杂苔。

禅宫亦销歇，尘世转堪哀。[4]

废弃的古寺前落满枯枝败叶，无人打扫，殿门兀自敞开不见人影，只有放生池中的乌龟和几只白鹭偶尔活动于此。古碑旁杂草丛生，内廊的壁画布满青苔难见真迹，满眼是凄凉破败的景象。诗人不禁哀叹，禅宫尚且沦落至此，人间的苦难更是难以想象。相比《早春游慈恩南池》所描绘的春和之景，《经废宝庆寺》描绘秋日的肃杀、古迹的毁弃，抒发颓丧的身世之感、时运之叹。

司空曙涉佛诗中访遇僧友之作所表达的思想内涵，与赠别诗异曲同工。《过卢秦卿旧居》写诗人访问友人卢秦卿旧居，想象友人隐居时曾汲水灌园、遍山采药，隐逸无忧，感佩卢秦卿情怀淡泊、志趣超卓，体现与老友的深厚友谊。《同苗员外宿荐福常师房》写诗人与友人苗发同宿荐福寺常禅师房的情景，首句“浮生共多故”认为人生短暂而虚幻，充满变故。末句“一愿持如意，长来事远公”直接表明自己愿意入寺奉学佛事，表达诗人厌倦尘世、唯愿皈依佛门清静之地的思绪。

（三）题咏类

这类涉佛诗有题寺、咏物两类。题寺诗是题壁诗的一种，司空曙作有《题 暕 上人院》《题凌云寺》两首。前者题咏暕 法师修行的寺院， 咏写暕 法师修行时焚香拥褐、超然脱尘的宁静神态，并追忆师友情谊。后者为司空曙在四川节度使幕府期间所作，咏写乐山凌云寺及大佛、大佛阁胜景，同时流露出未能出世的憾意。

王夫之在《姜斋诗话》中说：“咏物诗，齐梁始多有之……至盛唐后，始有即物达情之作。”[6]“即物”指对事物的咏写，“达情”指作者情感的抒发。司空曙有4首咏物类涉佛诗，咏写石竹花、风筝、古寺花、远寺钟，借所咏之物表达对高尚品质的追求，契合王夫之所说的“即物达情”。

云阳寺石竹花

一自幽山别，相逢此寺中。

高低俱出叶，深浅不分丛。

野蝶难争白，庭榴暗让红。

谁怜芳最久，春露到秋风。[4]

石竹花是供观赏的一种植物。诗人于云阳寺目睹此花，曰“相逢”，给人邂逅故交之感，可见其对石竹花的喜爱。诗人欣赏石竹花的姿容和芳馨，感叹“谁怜芳最久”，对栖隐于深山、少有人关注的古寺之花表达怜惜之情，同时借花自喻，以抒发诗人无人赏识的苦闷。

三、司空曙涉佛诗的艺术特色

司空曙作为大历时期的诗人，其作品包括涉佛诗，难掩盛唐向中唐过渡的时代印记：由激情洋溢归于平淡冲和。司空曙的涉佛诗，凸显其独特的个人创作风格，表现在以下三个方面。

（一）闲淡清静，真切感人

大历诗人喜欢用“清”来品评同一时期诗人的作品，这源于对谢灵运、 朓谢 、王维等人秀丽洗练诗歌语言的借鉴。在司空曙的涉佛诗中，“闲”“清”等词出现频率较高，诗人偏爱用“清光”“清琴”“闲居”“闲吟”“闲云”等清新淡远的形容词，营造清幽的氛围并借以抒发孤清冷寂的情思，展现诗歌闲淡清静的风格。司空曙是个极富情趣的人，诗歌内容大多具有真情实感，尤其是迁谪后的诗徘徊低回、深切感人，蒋寅评价“以其真切，故常有动人之处”[3]。

赠庾侍御

年少身无累，相逢忆此时。

雪过云寺宿，酒向竹园期。

白发今催老，清琴但起悲。

唯应逐宗炳，内学愿为师。[4]

《赠庾侍御》系寄赠老友庾侍御的忆昔慨今之作，诗中提到的宗炳是南朝高僧。司空曙与庾侍御少年时光没有烦事寄累，年老忆及往事发出“唯应逐宗炳，内学愿为师”的感慨，向往身心清净的佛门之地。诗人由“年少”到“白发”的回忆，感人至深。又如《咏古寺花》中的“迟迟欲去犹回望，覆地无人满寺风”，上句写人流连回望不忍离去之情，下句写古寺花飘零无主之恨，无穷的怅惘和惺惺相惜之意尽在不言中，含蓄蕴藉，读之回味悠长。

（二）天然浑成，不饰雕琢

司空曙长于抒情，尤长于表达即时的情感与心境，他的作品情韵浓厚，意境超妙，自然动人，给人以丰富细腻的艺术感受，这得力于诗人取景造境的功力。

同苗员外宿荐福常师房

浮生共多故，聚宿喜君同。

人息时闻磬，灯摇乍有风。

霜阶疑水际，夜木似山中。

一愿持如意，长来事远公。[4]

《同苗员外宿荐福常师房》描写隐隐传来的钟磬声、伴随风吹的摇曳烛影、白茫茫似在水边的结霜台阶、暗夜中的树木等一系列清冷意象，营造幽寂虚空的意境，表现诗人夜宿寺院时空寂的心境。夜深人静之时，连那缥缈的远钟声、微弱的灯影动静，都被诗人一一体察，可见其襟怀之幽远。细品此诗，一位斜倚孤灯、游走霜庭的落寞诗人形象毕现。同为写古寺情景的另一首《送曹三桐猗游山寺》，开篇一句“山蹋青芜尽，凉秋古寺深”[4]，表现深秋时节草色枯败、山寺荒芜的肃飒气象，而入夜耳畔传来的凄噎古琴声，更添离别的萧瑟之感。明代谢榛赞其“善状目前之景，无限凄感，见乎言表”[7]。司空曙在组织意象时语体工整精严，炼饰雅洁，韵致清绝。

（三）色彩对比，生动可感

司空曙的涉佛诗中，诗行常见颜色词，表现出强烈的视觉倾向，是作者精心锤炼诗歌语言的艺术结晶，代表司空曙诗歌的一个重要特点。据统计，司空曙诗歌作品中有102首运用色彩词，其中青色最为频繁，又常以青、白二色对举。在其涉佛诗中同样可以找到印证：“绿田通竹里，白浪隔枫林”（《送乐平苗明府》）；“厌逐青林客，休吟白雪歌”（《闲居寄苗发》）；“雪过云寺宿，酒向竹园期”（《赠庾侍御》）；“青镜流年看发变，白云芳草与心违”（《酬李端校书见赠》）[4]。青、白色彩对比，清爽、醒目，形成强烈的视觉冲击效果，王维的诗作中就有这样的审美运用：“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）；“白云回望合，青霭入看无”（《终南山》）[8]。而司空曙更是刻意发挥，将色彩融入诗句中，与其平淡诗风相映成趣，如在“日暖风微南陌头，青田红树起春愁”（《寄胡居士》）、“野蝶难争白，庭榴暗让红”（《云阳寺石竹花》）中[4]，加入青、白、红等多种色彩。诗歌尽管传达怫郁愁苦的情绪，却能给人留下一抹明朗的印象，而非清一色的黯淡压抑。

司空曙涉佛诗中还使用数量词“百”“万”，“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝”（《题凌云寺》），“百年飘若水，万绪尽归空”（《赠送郑钱二郎中》）[4]。前者从空间、数量上增添凌云寺景象巍峨壮丽之感，开阔读者想象；后者暗含夸张，加重诗人无可奈何的语气，且对仗排列，增强悲壮气势。赵翼曾言：“所谓炼者，不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百，此真炼也。”[9]意思是说，炼字切忌流于尖、诡，要能与通篇浑融，一字胜百语。无论是色彩词的运用，还是数量词的运用，司空曙都能使诗句产生奇而不怪、生动可感的艺术效果，大大丰富意象的蕴涵。

司空曙的涉佛诗具有独特的创作风格，拓展了诗的题材，丰富了诗的意境，增强了诗的内在韵味与美感特质，对研究大历时期佛教对文学作品的渗透具有重要的价值。