论古代书院的教学文体

鲁小俊，陈正博

(武汉大学 文学院，湖北 武汉 430072)

中国古代的文体数以百计，大致可分为“文学性的、非文学性的和两可性的三大类”[1]16，其中非文学性的主要是应用文体。历代书院的教学活动(包括“教”和“学”)，也会涉及若干文体。如书院志的“艺文”或“文翰”部分，往往收录奏疏、公移、祭文、策问、讲义、答问、规、戒、论、疏、铭、辞、记、颂、序、启等等，其中有些是与教学活动直接相关的。极少进入书院志的日记、课艺等，也是教学活动的常用文体。综合来看，书院的教学文体可以归纳为章程、学规、讲义、答问、日记、课艺等数种。它们多属于非文学性的文体，但其中也不乏文学内容。关于这些学规、讲义、日记等，学界有一些专题研究，但尚未有从文体的角度对它们作总体观照的。本文拟就此作初步的探讨，以揭示教学文体在书院教育活动中的价值和意义。

教学是“语言+文字”的活动，部分语言最终也会落实到文字上面。运用什么样的文体，涉及教学活动的不同阶段、不同侧面。总体来看，古代书院的教学文体有3个类型：一是规章制度类，以“章程”和“学规”为代表。二是师长讲授类，主要是“讲义”和“答问”。古代书院往往与地方政府多有关联，这里的“师”指书院山长、掌教，“长”指地方官员。三是生徒研习类，“日记”和“课艺”最为典型。

一、规章制度类：章程和学规

规章制度类的书院教学文体，以“章程”和“学规”为代表。

(一)章程

书院章程和学规的名称有很多，诸如“规程”“条例”“课程”“规条”“学约”“规训”“揭示”“堂训”等等。章程和学规，有时可以视为一体，邓洪波教授主编的《中国书院学规集成》就把两者都包括在内。要说区别，大约学规偏于思想和学业本身，近于“思修”和“专业”领域；而章程重在具体事务，诸如招生、教学、财务、人事、图书、后勤等等，近于“行政”领域。这只是大致而言，两者间的界限并不是特别分明。有的章程之中有学规，也有的学规之中有章程。

南宋绍定五年(1232年)，状元徐元杰任南剑州知州，为治下学校和书院拟定“日习常式”，颁布《延平郡学及书院诸学榜》，其规定：“早上文公四书，轮日自为常程。先《大学》，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。六经之书，随其所已读，取训释与经解参看。”“早饭后编类文字，或聚会讲贯。”“午后本经论策，轮日自为常程。”“晚读《通鉴纲目》，须每日为课程，记其所读起止，前书皆然。”[2]诸如此类，可算最早的章程。只不过它不是独立的书院章程，而是和官学共用的。稍晚一些的江宁《明道书院规程》，有“每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业”“职事生员出入，并用深衣”“请假有簿，出不书簿者罚”[3]1172等各种规定，这就是专门的书院章程。

各书院的章程，有的简约，一篇之中只有寥寥数语。如明崇祯年间休宁《还古书院规则》共11条，“文坛骚客缔社至者听”“亲朋环集饮以成礼者听”“内外培植竹木不得毁伤”“新垩墙壁门窗不得污蔑”“桌凳须用两人共举，不得躁张，以致坏及地砖，并不得迁移馆外，以致混失”[4]云云，简明扼要。

有的章程则分门别类、详备周密。如清道光间醴陵渌江书院，有《束脩规条》《膏火规条》《岁修规条》[5]；同治间宁乡云山书院，有《惜字文社章程》《步云桥渡章程》《月课章程》《藏书章程》[6]；光绪间肇庆端溪书院，有《生徒住院章程》《监院章程》《院役章程》[7]；光绪间太原《令德书院章程》，分“聘取师生”“编立功课”“体察勤惰”“购置书籍”“动支经费”“设立条规”等类[8]74-76。这些章程的每一种、每一类，又有若干细则。例如光绪间杭州《求是书院章程》关于课程和作息的规定：

凡值心、危、毕、张、箕、壁、参、轸、元、牛、娄、鬼诸星日，九点至十点，第一班地理，第二班英文；十点至十一点，第二班算学，第一班英文；十一点至十二点，第三班英文……

关于考核奖赏的规定：

每月月课，化学一名奖银二两，二、三名奖银一两五钱，四、五名一两；算学奖银与化学同；语言文字一名奖银一两五钱，二、三名一两，四、五名五钱……[8]317

这些规定相当细致，相当于把“教务”“学工”等各个部门的规章制度，一并笼括在章程里。

对于生徒来说，书院章程的内容大体上可分两块：一是需要做什么，二是不可做什么。以太原令德书院生徒为例，他们在学业方面需要做什么呢？章程的“编立功课”类有如下细则：

一、诸生送院谒师后，诸生所习，或经，或史，或《文选》，或《皇朝经世文编》，各择其性之所近而肄业之。

一、诸生每日晨起读经，均以熟为则，自卯初至巳初止，早者听。

一、诸生每日早饭后写字，大字不过百，小字不过三四百，愿兼习篆、隶、算法者听……

概言之，读书、写字、作息、日记、考核等项，该如何做，都是有章可循的。学业方面又有哪些事情是不可以做的，如果做了又有什么后果？“体察勤惰”类规定：

一、诸生如逢一、六考校日，凡默经不讹、无添涂及破体字者，读经无讹误遗漏、音韵铿锵者，记功一次。记功六次者，酌给奖赏银一两。

一、诸生如逢一、六考校日，凡默经误一字者，读经忘一句者，记过一次，仍于二日内由襄校补考无误，准销“过”字。记过六次者，扣除膏火银一两……[8]75

相关的惩罚措施，不仅关系到荣誉，还与经济利益挂钩，应该说是有约束力的。

对于“不可做什么”，一些书院还设有专门的禁约。如明嘉靖年间白鹿洞书院的《洞学十戒》，列出十项不可为之事：“立志卑下”“存心欺妄”“侮慢圣贤”“凌忽师友”“群聚嬉戏”“独居安肆”“作无益之事”“观无益之书”“好争”“无恒”。其中有些禁约，用现代眼光来看，显得很严苛。譬如什么是“无益之事”呢？“谓如博弈之类。至于诗文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。”现今下棋是一项体育运动，可以调节身心；爱好诗文，相当于拥有特长，这些都是被允许甚至提倡的。什么是“无益之书”呢？“谓如老庄仙佛之书及《战国策》诸家小说、各文集，但无关于圣人之道者皆是。”[9]124-125今日若有学生爱读这些书，是知识面广的表现，会受到鼓励。

书院在发展的不同时期，章程往往也要更新内容，以应对形势的变化。例如福州鳌峰书院，仅在清嘉庆间就有数种章程，如《嘉庆七年详定章程》《嘉庆八年详定章程》《嘉庆十年详定章程》《嘉庆十一年详定章程》《嘉庆十八年核定章程》等[10]。又如泾阳味经书院，创设于清同治末期。最初不课时文，专课经史词章。光绪中期刘光蕡担任山长，深感亟需变革：“味经之设，原期士皆穷经致用。法非不善也，而词章之习，锢蔽已深，专攻制艺者无论矣，即有研求经史、励志学修者，第知考古而不能通今，明体而不能达用，则亦无异词章之习已。”遂立求友斋，增设天文、地舆、算学、掌故等科目。又设时务斋，打通中学、西学。《味经创设时务斋章程》在很多方面都强调中西会通。具体说来，诸生读书，读《易经》等道学类，“须兼涉外洋教门、风土人情等书”；读《书经》《春秋》等史学类，“须兼涉外洋各国之史”；读三礼、三统等经济类，“须兼涉外洋政治、万国公法等书”；读《诗经》《尔雅》等训诂类，“须兼涉外洋语言文字之学以及历算”。他如地舆、制造、兵事、电气、光镜、化学、医学、矿学、气球、气钟、算学、重学等等,“凡此诸技，均须自占一门，积渐学去”。与此相应，作息方面这样安排：“每日均作六时，以二时讲阅经史，二时习学西艺及西书，二时游息。”资料设备方面也会跟进：“欲知时务，非阅报章未由。《京报》《申报》《万国公报》以及新出各报，时务斋均拟购一分，俾诸生分阅。而时务斋须设法购活字铅版及印书器具一架，译各报之有用者，每月排印一册，散给时务斋诸生及会讲各友人各一册，余存刊书处货卖。”[11]诸如此类的新规则，是时代风尚的反映。

概而言之，书院章程有3个基本面相：一是制度化，将管理细则形诸文字，以便有章可循，有据可查；二是规范化，应该做什么，不能做什么，权利和责任都比较明确；三是精细化，书院发展到后期，相关细则往往越来越具体，实践中也就越具有可操作性。

(二)学规

如果说书院章程重在实践层面，那么书院学规则重在精神层面，它要解决的是两大问题：何以成人，何以为学。

较早的著名学规，要数《丽泽书院规约》和《白鹿洞书院揭示》，后者影响尤大。

南宋乾道年间，吕祖谦主持婺州丽泽书院，有《乾道四年九月规约》和《乾道五年规约》。要求诸生“凡预此集者，以孝弟忠信为本”“凡预此集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤”“游居必以齿相呼，不以丈，不以爵，不以尔汝”“旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼”“毋得品藻长上优劣，訾毁外人文字”[12]等等。

淳熙间朱熹知南康军，修复星子白鹿洞书院，并亲任洞主。淳熙七年(1180年)制定《白鹿洞书院揭示》，其主要内容是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这是“五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”，这是“为学之序”。其中“学、问、思、辨四者，所以穷理也”，至于“笃行之事”又包括“修身之要”“处事之要”“接物之要”三点[9]94-95。绍熙五年(1194年)朱熹知潭州，兴复岳麓书院，将《揭示》移入岳麓。淳祐元年(1241年)宋理宗视察太学，亲书《揭示》赐示诸生。从此《揭示》大行天下，成为书院的纲领性学规。一直到清光绪三十四年(1908年)，京师大学堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教员、管理员、学生规则》榜示全堂”[13]。

书院学规的主旨，首先在品行，其次在学业，学规的纲目对此有直观的反映。例如明万历间无锡《东林会约》：“饬四要”“破二惑”“崇九益”“屏九损”[14]；嘉兴《仁文书院讲规》：“肃讲仪”“酌期会”“严磨砺”“广与进”[15]；天启间淳安《瀛山书院学规》：“格致”“立志”“慎修”“戒傲”“安贫”“会文”“尊注”“通务”“知命”“惜阴”[16]；清乾隆间肇庆《端溪书院讲堂条约》：“正趋向”“励课程”“习词章”“戒习气”[17]；台南《海东书院学规》：“明大义”“端学则”“务实学”“崇经史”“正文体”“慎交游”[18]；道光间福州《鳌峰崇正讲堂规约》：“正心术”“慎交游”“广学问”“稽习业”“择经籍”“严课规”“肃威仪”“严出入”[19]420-424等等。这些内容与《白鹿洞书院揭示》的“五教”“为学”之理一脉相承，可见“何以成人”是书院的首要命题。

至于“何以为学”，书院学规或略或详，也往往有具体的指导意见。试以关于怎样读书的话题为例，看看书院是如何应对这一科举时代的普遍性问题的。

士子溺于举业，由此导致知识面狭隘，这一问题由来已久。北宋苏轼就曾说，当代书籍日益易得，按说学者的“文辞学术，当倍蓰于昔人”，可事实却是“后生科举之士，皆束书不观，游谈无根”[20]。迨至明清以八股取士，这一问题更为严重。刘禺生就谈道：“咸丰以至光绪中叶，人崇墨卷，士不读书。”[21]

世风如此，清代书院又多以举业训练为先务，也就难免淤泥之染。而书院学规谆谆告诫生徒的，则是切不可只读时墨、类书。如乾隆间太仓《娄东书院规条》：“为举业者，先戒揣摩时墨。”[22]光绪年间高淳《尊经书院学规》：“坊间所售石印大小题文府诸书，最是误人才智，蔽塞性灵。诸生来院，慎勿捎带此书，误人自误。”[8]212诸如此类劝勉，在书院学规中随处可见。时墨、类书品格卑陋，一个重要原因它们所提供的是二手知识，又有“碎片化”的特点，缺乏系统性。若仅仅藉此了解经典，必然存在隔膜，也极有可能导致误读，其结果只能是离经典越来越远。

不要二手知识，避免“碎片化”，关键是读经典原著。具体读哪些书，如何读书，书院学规往往会开出合适的书目，做出切实的指导。总体而言，阅读书目涵盖经史子集四部。有的比较简略，如光绪间封丘《正义书院课程》规定学习课程七类，每类列举参考书目数种。如“史鉴：朱子《纲目》、温公《通鉴辑览》、班史《汉书》、子长《史记》”，“古文：《唐宋文醇》、储选《八家》、《古文雅正》《古文集评》《文章正宗》”[23]。

也有的相当详细，列出书目达数十上百种。不仅有书目，有的还有鉴别、评论，如康熙间南阳《南阳书院学规》于“《春秋》”条下，列《春秋左传》《公羊传》《谷梁传》《胡传》《春秋归义》五种，各有简评[24]；道光间福州《鳌峰崇正讲堂规约》谈到《十三经注疏》，“其中《毛诗》《礼记》二经正义当先玩阅，次及《周礼》《仪礼》《左氏传》注疏，其余酌择观之可也。《孟子》伪疏，浅陋勿观”[19]422。有的还列出参考版本，如光绪间开封《明道书院日程》说，《孝经》“朱子刊误本最好”，《小学》“张清恪公《集解》最好”，《近思录》“叶注、江注皆好”[25]。

书院的办学层次、教育目标以及掌教的个人趣味各有差异，阅读要求自然也有区别。哪些是必读书，哪些是选读书；哪些需要精读、先读，哪些可以泛读、后读，在很多书院学规的阅读指导中，皆有明确区分。乾隆间陵川《望洛书院条规》说，因“国家取士，首试经书以观其学力，次考策论以觇其才识”，所以四书文、经文、策论方面的“古今载籍，学者宜无不讲求”。至于诗赋，因其“特游艺之一端，听各生童于专心举业之余随意涉猎”[26]。这是以举业为重的书院，读书也以备考为主要目标，诗赋、史书则在其次。同治间上海《龙门书院课程》则要求：“先以四子各经考其道也，次以诸史及《资治通鉴》、朱子《纲目》扩其识也，而以《小学》《近思录》及《性理》诸书为之阶梯，所以窥义理之精微，定事为之规范者。至百家之书，有足发明经史及有关学问、经济者，各随其能而博览焉。然后以余力学为文辞及科举之业。”[8]118-119这是以学问和经济为重的书院，文辞和举业倒在其次。

士子的根柢、资性、精力不尽相同，必读选读、精读泛读、先读后读，也应有所区分。乾隆间肇庆《端溪书院讲堂条约》云：“诸生即未能遽读《十三经注疏》《通志堂九经解》，然于《五经四书大全》，其曾熟复乎？即未能遽窥《廿三史》，然于《资治通鉴纲目》《文献通考》，其曾详观乎？即未能遍览诸儒之语录讲义，然于《性理大全》，其曾研究乎？”[27]考虑到士子学习能力的个体差异，既提出理想的阅读要求，又划出最低限度的阅读范围，这在书院学规中，是比较普遍的做法。

科举考试的制度设计，对士子的知识水平实有很高的要求。只是追求速成、期冀捷径，几为普遍的社会风气。由此导致士人的知识水平，与科举制度的设计目标相去日远。而书院学规中关于读书的种种规定，与科举制度的设计目标，实际上更为一致。从这个意义上讲，书院学规对卑俗的应试学风有纠偏之效，对培育士子健全的知识体系有养成之功。

二、师长讲授类：讲义和答问

师长讲授类的书院教学文体，主要是“讲义”和“答问”。

(一)讲义

跟章程和学规一样，“讲义”也不是书院专有。它可以是一种著述体例，诸如《周易讲义》《春秋讲义》之类，注重阐发经典的内涵，有别于逐字逐句的“注疏”；也可以是教学活动的底本或记录，适用于多种场合，比如经筵讲官给皇帝授课，官学教官给生员授课，书院山长或地方官员给生徒授课或演讲，相关的文稿都可称“讲义”。这里单指书院讲义，它既可以是草拟的教案或底稿，也可以是事后的整理或追记，多称“讲义”，也有少数称“语”。

南宋时期理学兴盛，书院讲学是传播理学的重要方式，不少儒者都有书院讲义传世。如张栻于孝宗乾道间主讲潭州岳麓、城南两书院，有《孟子讲义》。张栻作《讲义发题》(又名《孟子讲义序》)，提出潜心儒学的门径“莫先于义利之辨”“学者当立志以为先，持敬以为本”，并表示“试以所见与诸君共讲之，愿无忽深思焉”[28]。吕祖谦于乾道间在家乡婺州创办丽泽书院，并在此讲学八九年之久。有《丽泽讲义》(又名《丽泽论说集录》)，包括《易说》《诗说》《周礼说》《礼记说》《论语说》《孟子说》《史说》《杂说》等篇。其中不少论说，今日读来仍觉精警，如：“人处忧患时，退一步思量，则可以自解。此乃处忧患之大法。”“古人为学，十分之中，九分是动容周旋、洒扫应对，一分在诵说。今之学者，全在诵说，入耳出口，了无涵蓄工夫，所谓‘道听途说，德之弃也。”[29]

南宋最有影响的书院讲义出自陆九渊。淳熙八年(1181年)二月，陆氏赴南康拜访朱熹，史称“南康之会”。他应朱熹之邀，在白鹿洞书院讲“君子喻于义，小人喻于利”。义利之辨是一个老话题，陆象山讲出了新意。他提出判断“君子”“小人”的关键在于“志”：“人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义。所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。”[30]并且联系科举考试的现实，对这一话题作了发挥。这次讲学的效果甚好，“当时说得来痛快，至有流涕者”。朱熹也很感动，称道：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”再三说：“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”[31]事后朱熹请陆象山书写讲义，并刻石以资纪念。这就是《白鹿洞书院讲义》，又名《白鹿洞书院〈论语〉讲义》。

南宋后期江宁的明道书院，有系列讲义留存下来。包括淳祐十一年(1251年)胡崇讲《大学》、淳祐十二年(1252年)吴坚讲《论语》、宝祐二年(1254年)朱貔孙讲《周礼》、宝祐三年(1255年)赵汝詶讲《大学》、宝祐四年(1256年)潘骥讲《周易》、开庆元年(1259年)周应合讲《论语》、开庆元年(1259年)张显讲《中庸》、景定元年(1260年)胡立本讲《大学》、景定年间翁泳讲《大学》等。这些讲义收录于《景定建康志》[3]1178-1190。

景定五年(1264年)，文天祥知瑞州，出席当地西涧书院的释菜典礼并作了演讲。他有感于“风俗之弊”“士行不立”“教道之久废而未有以救之”，向诸生反复申明“君子德业之义”。至于“君子德业”的关键，则在于“诚”。有意思的是，文天祥不仅讲道理，还讲故事，有助于提升教学效果。他讲到北宋名臣司马光五六岁时，家里女仆用热水脱胡桃皮，司马光却告诉姐姐说胡桃皮是“自脱”的，结果挨了父亲的批评。从此司马光不说谎话，“脚踏实地，做成九分人，盖自五六岁时一觉基之”。他又讲到刘安世(世称元城先生)，早年追随司马光五年，某日请教如何能“诚”，司马光答曰：“自不妄语入。”刘安世初觉容易，后每日检讨自己的言行，发现自相矛盾者很多。经过七年的实践，终于达到“诚”的境界[32]263-265。这篇演讲即《西涧书院释菜讲义》。

元代的书院讲义，首推程端礼的《集庆路江东书院讲义》。程氏曾任信州稼轩书院、集庆江东书院山长，他最有名的著作是《程氏家塾读书分年日程》。这部类似于今日“各年级课表”的日程，被很多人奉为读书指南，《集庆路江东书院讲义》就收录在该书之内。《讲义》和《日程》的核心意旨，都是对朱子读书法的阐发和细化。朱子读书法，其弟子总结为六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。《讲义》对这六条作了细致讲解，并告诫诸生：“朱子平日教人，千言万语，总而言之，不越乎此六条。而六条者，总而言之，又不越乎‘孰读精思’‘切己体察’之两条。盖熟读精思，即博文之功；而切己体察，即约礼之事。”程氏感慨“世之读书，其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳、贪多务广、终身无得者，盖以读之不知法故也”。因此在书院初创之际，当“以朱子读书法，首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益”[33]。

明代心学大兴，儒者多通过书院讲学传播思想。而且不少书院面向社会开放，有一种大众化的倾向。如嘉兴仁文书院：“会讲之日，如或山林布衣，力行好修，但愿听讲，不妨与进。”[34]常熟虞山书院：“虞山会讲，来者不拒。人皆可以为尧舜，何论其类哉。”[35]影响所及，一些书院讲义的风格也偏于通俗易懂、轻松活泼。例如顾宪成在无锡东林书院讲学，《顾泾阳先生东林商语》这样阐释《论语》中“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”和“饱食终日，无所用心，难矣哉”：

人生天地间，日子不是胡乱度的，屋不是胡乱住的，饭不是胡乱吃的，朋友不是胡乱搭的，话不是胡乱说的，事不是胡乱做的。这个心极灵极妙，不是胡乱丢在一边的……[36]

又如葛寅亮《白鹿洞书院课语》讲读书需要劳逸结合：

心不欲杂，杂则神荡而不收；心又不欲劳，劳则神疲而不入。在用功过勤者，心力既疲，未见得手，便须于诵读之余，卷书搁笔，明窗净几，万虑俱捐，悠然独坐。或支颐而对爽气于西山，或缓步而看生机于花鸟，或清言以畅旨，或雅歌以适情……[9]102

这里不是说教，而是表达体会，令人感到亲切。清代的日用类书《传家宝》也收录了这一段，题名《葛屺瞻先生读书法》[37]。

清代书院讲学之风渐渐消歇，考课成为主要事务。但这不代表书院讲学完全停止，在清代的各个时期，都还有一些零星的讲学活动，也存留了一些讲义，只是总量不如前代。如王心敬《江汉书院讲义》、孙景烈《关中书院四书讲义》、刘岳云《四川尊经书院讲义》等，其主要内容仍是儒学、经学。譬如同治六年(1867年)贺瑞麟在三原学古书院讲学，有《书院讲义》一篇，其文略云：“是道则为君子，非道则为小人。人非道不立，道非学不成。苟不学道，则为俗学，为异学，为外道，为苟道，如此何由为君子，又何由为圣贤？故必居敬穷理以求知道之本，反躬力行以务蹈道之实。”[38]成君子、成圣贤，是书院讲义经久不衰的话题。

(二)答问

刘声木《苌楚斋随笔》曾列举五种书院答问：《泺源答问》《暨阳答问》《临川答问》《无邪堂答问》《起凤书院答问》。刘氏指出：“有此五书，尚可窥见当时师徒谊笃，研究学术，实事求是，不尚浮华，非同浮设一席，形同冷官者可比。”[39]答问不仅体现出实事求是的学风；从教学的角度讲，它立足于生徒的立场讨论学术，对于理解学术、传播学术也多有助益。如果说讲义是教案、讲稿，编订成集的答问则类似于“教辅资料”。

答问也有不以“答问”命名的。如《蔡白石先生义训九篇》，是明代蔡汝楠在衡阳石鼓书院讲学的记录。名为“义训”，也是答问。问题如：“濂溪之学，倡于湖南，其太极一图圈，果易画未发之蕴与？”“太极所以有动静，何与？”[40]又如《钟山书院讲学录》，是清代杨绳武在江宁钟山书院的讲学记录，也是答问体。又有一些答问，包含在其他语录类文献中，没有单独命名。如《邹东廓先生语石鼓诸生》二十五篇，是明代邹守益在石鼓书院的语录。其中既有邹氏“独语”，也有师生答问。

当然影响较大的书院答问，仍是以“答问”(少数作“问答”)为名的。除了刘声木提及的5种，还有南宋张栻《南轩答问》、戴溪《石鼓答问》、清代钱大昕《潜研堂答问》、康有为《桂学答问》、李联琇《临川答问》、沈可培《泺源问答》、张之洞《书目答问》等。从成篇、成书的方式来看，这些答问大致有两种情况，即拟作和记录。

所谓拟作，指书院山长或地方官员，从生徒的实际需求出发，虚拟生徒提问，然后作出回答；或者根据生徒提问，写出答案。如沈可培《泺源问答》：

问：集句始于何人？答曰：始于傅咸。咸作《七经诗》，其《毛诗》一篇云：“聿修厥德，令终有俶。勉尔遁思，我言维服。”此集句之祖。或谓始于王介甫，非也。[41]754

朱邦经序称沈氏“主讲于山左泺源书院为尤久，尝取经史诗文，旁稽曲证，著为《问答》若干卷，以启迪后进”[41]592。可知这些提问和回答，出自山长本人对教学实践的总结。

张之洞的《书目答问》，系其任四川学政时为成都尊经书院诸生而作。通篇就回答两个问题：“诸生好学者来问应读何书，书以何本为善。”[42]由此而成《书目答问》一书，为目录学的经典名著。

康有为的《桂学答问》也是指导诸生治学的入门之书。光绪二十年(1894年)康氏以著书讲学被议，游于桂林，在桂山书院读书讲学。“既居风洞月余，来问学者踵屦相接，口舌有不给，门人请写出传语之”，“不敢固辞，敢妄陈说所闻，以告多士。”[43]51该书名为答问，实际上大多数条目并无提问，而是直接切入话题。如：“《玉函山房辑佚书》经说最多，可备查。”[43]58“廿四史宜全读。”“丛书宜多购，得一书，有百数十种之用。”[43]59“凡百学问皆由志趣。”[43]62只有少量条目采取设问的形式，题如：“孔子去今三千年，其学何在？”[43]66“学《春秋》当从何入？”[43]53该书卷末有言：“右所条目，为学者之初桄，良以《四库提要》及《书目问答》目录浩繁，穷乡僻远，家无藏书，限于闻见，濡染无从。或稍有见闻，而门径不得，望若云烟，向若而叹，从此却步，故为导之先路。”[43]67《桂学答问》在指示治学门径方面，较之《书目问答》更为简洁易行。

所谓记录，即记录师生答问，并整理成篇。刊布流传之后，可以惠及更多读者，而不再限于本书院生徒。这类答问的记录和整理者，可以是山长或官员，也可以是弟子门人。

师长本人记录和整理的答问，例如《无邪堂答问》和《起凤书院答问》。

据清朱一新《无邪堂答问》自序，广雅书院“诸生人赋以日记册，记质疑问难之语于其中，而院长以次答焉。顾迫于时日，诸生未及遍观也”。后朱氏“简旧所为答问之辞，辑其稍完整者，而益其所未备，厘为五卷，庸示诸生”[44]。该书以明确的师生答问为主，如《答劳植楠问〈文中子〉真伪》《答吴萃英问〈墨子〉》《答问古文桐城派》《答问气节》《答汪鸾翔问〈西铭〉》；也杂有未记所问的论学之文，如《评〈国朝学案小识〉》《评〈南宋论〉》《评〈新疆形势论〉》。

清光绪年间姚永朴短暂主讲信宜起凤书院。“诸生肄业者时质所疑，辄据鄙见答之，积久成帙”。离职后乘暇取旧稿，“稍加删改，以类抄之，为五卷”[45]5，成《起凤书院答问》。提问的生徒有梁宗俊、林凤赓、李维询等。书分经、史、子、集、杂，凡八十则。值得注意的是卷五“杂”部，师生讨论中西文化和时势。如“李学潮问：人有恒言：‘父虽不父，子不可不子；君虽不君，臣不可不臣。’西儒多病之，以为自有此言，为人君父者，每假之以压制臣子，而臣子遂不克自有也。其说然否？”[45]100“梁望洵问：近年各报馆多伤心于政府压制，求伸民权。其甚者，乃有革命流血等说。果可信否？”[45]113由此可窥见清末书院对新知识、新思想的关注和深思。

由门人弟子记录和整理的答问，如《暨阳答问》和《临川答问》。

清道光年间李兆洛掌教江阴暨阳书院凡十八年。弟子蒋彤记师生研究学问之情形有云：“从李夫子于暨阳也，急于求通，疑无不问焉。夫子喜其可教，问无不答，答无不尽辞焉答问。”[46]《暨阳答问》即由蒋彤记录整理，其中发问多出自蒋彤。这“是有道之君子昌明讲学论道的真实记录，此书之重要，在于保存了李兆洛许多学术和思想的原本状态，更见锋芒和力度，而这种状态在《养一斋文集》中往往表述不明以至被忽略。”[47]

清同治四年(1865年)，临川李联琇主讲江宁钟山书院。是年秋，弟子刘寿曾“来金陵，谒先生于书院，齿弟子之列”，“先生偶有讲授，辄书于幅之傅别，旁行斜上，淋漓满纸。寿曾感先生训勖之厚，谨仿《郑志》之例，条录所闻，以类相次，为《临川答问》一卷”。[48]《临川答问》凡四十则，涉及《易》《书》《诗》《周礼》《春秋》《论语》《孟子》《尔雅》《汉书》、石鼓文、韩文、唐赋等。

概言之，拟作和记录的区别：前者以文字的形式回答问题，至于问题，可能是生徒发问的，也可能是师长根据教学实践拟想的；后者先有师生问答的实际对话，再有记录整理而成的文字，记录和整理者可以是师长，也可以是弟子。

关于记录，还有一点值得注意：答问在整理成文时往往会有删润加工，而非一字不漏的原始记录。记录者、整理者，都有可能干预原始答问。即如《暨阳答问》，据杨珂和徐雁平先生的研究，今《丛书集成续编》收录的为“简本”，《清代诗文集珍本丛刊》收录的为“繁本”，“简本”的问答数约占“繁本”的30%。从“繁本”到“简本”，“删减者通过摘选文本，重构了《暨阳答问》的文本秩序，进而在新的文本——简本《暨阳答问》中，将自己的理念、喜好传达给读者。当然，在此过程中，问答精华的流失和文本的割裂不可避免”。[49]

三、生徒研习类：日记和课艺

生徒研习类的书院教学文体，“日记”和“课艺”最为典型。

(一)日记

日记也非书院专有，但书院的日记有其特殊性：第一，它的内容主要是学业，其次是修身；第二，它不只是写给自己看的，其读者还有山长、同学或地方官员。写日记是书院常用的一种教学方式。

南宋吕祖谦为丽泽书院所订《乾道五年规约》，规定“肄业当有常，日纪所习于簿，多寡随意”[50]。文天祥《赣州兴国县安湖书院记》，也有“置进学日记，令躬课其凡，督以无怠”[32]219的记载。明代汪可受《白鹭洲书院馆例》中有如下规定：

诸生各立日课簿，每日将用过工夫登簿内。或看经书若干，或读论、策、表若干，或看《通鉴》《性理》若干，或看程墨及时艺若干，或看古文若干，各随意见力量，但要日有日功，月无忘之。本府将无时抽签稽查。[51]

这是要求诸生写日记，记录每日的读书情况，并且会有检查督促。

清代是“学者社会”，受顾炎武《日知录》的影响，“好学之士，每人必置一‘札记册子’，每读书有心得则记焉”[52]。流风所及，不少地方官员和书院山长都鼓励诸生写日记。如四川学政张之洞在成都尊经书院，诸生问如何才能有效学习，张之洞的建议是写日记：“记每日看书之数。某书第几卷起，第几卷止。记其所疑，记其所得。”而且写日记这事亦须有考核：“山长与诸生五日一会于讲堂，监院呈日记，山长摘其所习之书而问之，以验其有得与否。阅日记毕，与之讲说，问难不禁。所记不实者罚之。”[53]又如武陟《致用精舍学规》，建议“诸生所读之书，或有发明，或有指驳，不论当否，无妨存入日记册中”，这样山长考课之时，可以拿出来请教。而且“平日师友讲论，亦宜注记，以备遗忘”。至于“身心微过”，也应该“笔之于书”，不要因为日记将要呈给师长看，就“掩而不著”[54]。

写日记、评日记，以此增进学问，提升修为，这种教学方式为清代多家书院所采用。实施日记教学最有名的，要属上海龙门书院和江阴南菁书院。

龙门书院首任山长顾广誉，曾“定课程六则，令诸生各置一簿，日书所得，时考课焉”[55]。第三任山长刘熙载修订《龙门书院课程六则》，其中“严日课”一则，要求诸生记两种日记——《行事日记》和《读书日记》。《行事日记》分晨起、午前、午后、灯下四节，详细记录每日的课程和事务。读书过程中的心得或者疑问，则写入《读书日记》。“所记宜实勿伪，宜要勿泛，不得托故不记。”[8]119两种日记，每五日需要上交一次，请山长审阅指正。

晚清民国时期的教育家沈恩孚，早年肄业龙门书院。《沈信卿先生文集》中收录了《龙门书院读书日记》三十四则，如戊戌年(1898年)二月十二日：“恩孚行年三十，始识《论语》一书为人生立学之本，任择一语一字，身体力行，必有所得。数年以来，惟服膺‘恕’字，以冀勉强行之。”十五日：“孔氏家学，不外《诗》《礼》，而《诗》学之精曰‘思无邪’，《礼》学之精曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，身心切要之事备矣。纷纷然论齐、鲁、韩、毛之异同，争郑、王之得失，不如从此数语，随事省察。”[56]这些都是沈氏个人的读书心得。胡适的父亲胡传，也曾在龙门书院读书。胡适英语口述、唐德刚翻译整理的自传中，谈到过书院的日记教学：“这些‘日记’和‘日程’父亲均保留下来。其中有趣而值得一提的，便是这印刷品的卷端都印有红字的宋儒朱熹和张载等人的语录。其中一份张载的语录便是：‘为学要不疑处有疑，才是进步！’这是个完全中国文明传统之内的书院精神。”[57]

南菁书院的一些生徒，如唐文治、程宏远等，他们在书院的肄业日记今仍可见。

王桐荪等选注《唐文治文选》中收录了《南菁书院日记十六则(1885-1888年)》，从中可以看到他的书院日常。如光绪十一年(1885年)二月初一上午，接到四则题目：《拔茅茹以其汇解》《干禄说》《礼以节性说》《孟子游齐梁先后考》。“即抄题封信，一寄毕枕梅，一寄徐少瑜”，这是寄给友人以在家应课。而唐文治自己，当日“午膳后，检《虞氏消息》”“又阅《易通释》”“至藏书楼检《周易集解》”“晤陈雨人兄，谈及干禄之说，因得读儆居太夫子《论语后案》”“灯下取《学海堂经解》细检”。其后初二、初三两日之内，翻阅《说文》《仲氏易》《毛诗稽古编》《毛诗紬义》《诗经注疏》《古微堂集》《蛾术编》《养新录》《群经识小》《龙城札记》等书，完成课卷四篇[58]。

程宏远曾在南菁肄业一年，他的《宝砚斋遗稿》中有《南菁日记节抄》，兹引一段以见其在书院的读书和生活情形：

(光绪廿九年癸卯)四月初一日 晨起，温西文。朝粥毕，照例上堂，下午又上堂，学算。吴教习出筹二十五枝，演与瞿君健斋看。因瞿身弱多病，勤学不辍，用心颇苦，故教以筹算之法，谓用筹则可不必劳心。我谛视之，尽得其术，觉一转移间，不知省却多少心思，嘉惠后学，实非浅鲜。盖筹算本是古法，而吴教习所用之筹，连平立两方亦可不用心思，一望而得，真奇妙无匹矣。归号演习一番，心颇乐焉。[59]

这些个人日记既包括学习情况，也涉及生活方面。而有些书院汇刊的日记，则纯为学术内容。例如保定莲池书院“命诸生为日记”，并统一发放日记簿，定期更换和评讲，“旬而易焉，月论其得失而高下焉。”[60]所刊《莲池书院肄业日记》共十卷，起光绪四年(1878年)三月，讫十二月。共66篇，作者王树枬、崔权、王锷、张铨等。皆有题目，如《读〈易〉疑义十条》《癸未葬宋穆公》《不遂其媾》《〈中庸〉郑朱异同说》。《莲池书院肄业日记》实际上是书院的“读书笔记选”。

又如苏州学古堂“设日记，每日所读之书，有所得、有所疑，皆记之以俟论定”。月底还有评比和奖惩：“月终诸生汇录所记各条呈于学长，评是非，定甲乙，善者奖之，不善者纠正之，有跅弛不受约束者则屏之。”[61]所刊《学古堂日记》，包括初刻和续刻。初刻为光绪十五年(1889年)日记，十六年冬刊；续刻为十六年至二十年(1890-1894年)日记，二十年冬续刊，二十二年夏工竣。内容包括：《周易》二种(顾树声、许克勤撰)，《尚书》一种(余宏淦撰)，《毛诗》九种(郏鼎元、张一鹏、申濩元、徐鸿钧、钱人龙、杨赓元、凤恭宝、陆炳章、夏辛铭撰)，《周礼》一种(于鬯撰)，《仪礼》二种(费祖芬、于鬯撰)，《礼记》三种(蒋元庆、阮惟和、于鬯撰)，《孝经》一种(潘任撰)，《尔雅》七种(陆锦燧、王颂清、董瑞椿、王仁俊、杨赓元、包锡咸、蒋元庆撰)，《说文》三种(费廷璜、冯世澄、胡常惪撰)，《史记》二种(查德基、朱锦绶撰)，《汉书》四种(王肇钊、凤曾叙、徐鸿钧、朱锦绶撰)，《通鉴》一种(徐德森撰)，《史表》三种(皆沈惟贤作)，《文选》一种(陈秉哲撰)，算学三种(皆吴寿萱作)。《学古堂日记》相当于“原典研读丛书”，系生徒研读某种典籍的日记汇编，一人出一种或多种“专著”。

(二)课艺

书院的考试多称考课，考课的卷子叫课艺，也称课卷。文献中常有记载，某某人“写课卷”，也作“写课艺”。不过，较多的情况下，课卷指的是考课的原卷；而选编课卷结集而成的诗文集，一般叫课艺，不叫课卷。清代书院以考课为主要事业，今所见课艺皆为清代作品。

作为合集的课艺，有两种类型。一种是个人的专辑，在文献分类上属于别集。例如王元穉曾在福建船政任职，又幕游台湾，在台近三十年。他早年在福州致用书院考课的卷子，后来汇刊为《致用书院文集》《致用书院文集续存》，共收录文章100多篇。又如道光十六年(1836年)进士陈模，曾任河南宜阳知县三年，每次主持书院的官课，他自己也亲自做题(试帖诗)以为示范，后来辑为《文兴书院课士诗》。这类课艺别集比较少见。

第二种是多人的合集，在文献上属于总集，这也是课艺的主要类型。其名称多为“书院名+课艺”式，如《尊经书院课艺》；亦有称“文集”或“集”者，如《诂经精舍文集》《学海堂集》；此外又有少数称“课集”“会艺”“文稿”“试牍”“课士录”的，如《研经书院课集》《培原书院会艺》《广雅书院文稿》《岳麓试牍》《滇南课士录》。现今存世的课艺总集，以刊本为主，另有少量稿本、抄本，总量在200种以上。

书院汇刊课艺，最早是在清康熙年间。当时安徽怀宁培原书院、湖南长沙岳麓书院，都选编并出版过课艺。但这只是偶然现象，书院刊刻课艺成为风尚，则始于嘉庆六年(1801年)阮元手订的《诂经精舍文集》。其后直至清末，课艺的刊刻成为普遍现象。在历代总集当中，书院课艺总集有一个鲜明的特色：它是连续出版物，有些近似于今日的“高校学报”或者“学术集刊”。如广州《学海堂集》四集，成都《尊经书院课艺》三集，昆明《经正书院课艺》四集，杭州《诂经精舍文集》八集，杭州《学海堂课艺》八集等等。

课艺的主要内容，大体上包括八股时文、经史词章和时务西学三个方面。

其一，八股时文。八股文是清代科举考试最重要的文体，书院考课八股文，就是从事模拟训练。这类书院可称为“时文书院”，数量最多。如苏州正谊书院，建于嘉庆十年(1805年)。咸丰十年(1860年)毁于兵燹之前，出过四种八股文课艺总集，分别是《正谊书院课选》(1834年)、《正谊书院课选二编》(1835年)、《正谊书院课选三编》(1836年)、《正谊书院课选四编》(1838年)。具体如《正谊书院课选二编》，收录八股文41题117篇，包括《大学》4题11篇、《论语》24题76篇、《中庸》5题9篇、《孟子》8题21篇。

时文书院有时也考其他内容，叫做“小课”。正谊书院就出过一种小课总集，名曰《正谊书院小课》(1838年)。这里面有“经解”，题如《中孚为十一月卦解》《纳于大麓解》《奉席如桥衡解》；有“杂文”和“赋”，题如《恭拟平定回疆生擒张逆贺表》《拟请加封光福大士神号疏》《沧浪亭建五百名贤祠记》《麦陇风来饼饵香赋》；有古近体诗，题如《拟左太冲〈咏史〉诗八首》《石湖怀古》《饲蚕词四首》；还有试帖诗，题如《赋得人淡如菊》。小课是对考课八股文的补充。正谊书院的监院欧阳泉就说：“士人专攻举业，或不遐及于经解、诗赋，其文非失之空疏，即失之朴僿。”[62]小课有扩充知识、调节文风的功能。

其二，经史词章。杭州诂经精舍(1800年)和广州学海堂(1820年)创办之后，考课经学、史学和文学的书院渐渐多起来，成为教育和文化的新景观。这类书院可称为“古学书院”。

仍以苏州正谊书院为例。书院在兵燹后重建，考课内容也作了改革，不再考课八股文，而改课经史词章。《正谊书院课选》(1876年)、《正谊书院赋选》(1877年)、《正谊书院课选二集》(1882年)、《正谊书院课选三集》(1894年)就是这一时期的考课成果。其内容与小课相似，只不过地位不再是“小课”而是“正课”。

譬如《正谊书院课选》，共收录课艺162题311篇，包括：经解20题34篇，题如《不时不食解》《箕子之明夷》；杂文68题100篇，题如《〈说文〉以下字书得失论》《地圆说》《东洋、西洋、南洋考》《吴国疆域考》《〈朱子晚年定论〉辨》《垦荒用西洋机器议》《代朱子拟白鹿洞上梁文》《书程畏斋〈读书分年日程〉后》《拟崔子玉〈座右铭〉》；赋24题59篇，题如《梯云取月赋》《九月九日作〈滕王阁序〉赋》《士先器识后文艺赋》《唐文皇与虬髯客观弈赋》；古今体诗50题118篇，题如《吴中神弦曲》《拟阮步兵〈咏怀〉》《题韦苏州诗集》《姑苏论诗绝句》《咏明史小乐府》。

其三，时务西学。1870年代以后，时务之学、西洋学问，成为部分书院考课的主要内容。这类书院可称为“新学书院”。

最有影响的就是上海格致书院，其考课内容既包括数学、物理学、化学、天文学、地理学、医学等自然科学，也包括中西政治、法律、教育等社会科学，更有关于铁路、航运、矿藏、邮政、银行、国防等时务问题的讨论。《格致书院课艺》就是相关课艺的汇编。例如光绪十二年(1886年)题目有《中国创设海军议》《中国近日讲求富强之术当以何者为先论》《中国创行铁路利弊论》；光绪十九年(1893年)的题目有《西域帕米尔舆地考》《中外各国刑律轻重宽严异同得失考》《泰西医术昉自何时，传自何人，其治病诸法，各国有无异同，视中东医理精粗优劣如何？试详证之》等等。

也有少数课艺总集，八股时文、经史词章、时务西学汇为一编。如浙江富阳的《春江书院课艺》(1904年)中，《在明明德，在亲民，在止于至善》这类，属于八股时文；《星陨为石解》《问六朝人物以何代为最》《汉魏六朝三唐之诗皆本于三百篇，其间有词意相合者，试详证之》这类，属于经史词章；《近人译西书，有平等、平权、自由之说，试申其义》《西人称地球吸月，月吸潮汐，其说然否》《英日联盟于东亚损益何如》这类，属于时务西学。

概括说来，举业、学术和经世，这是书院课艺的三大主题。清代科举“名为三场并试，实则首场为重，首场又四书艺为重”[63]。时文书院以举业训练为要务，八股时文这类举业型的课艺自然是主流。而另一方面，过于重视八股文，将书院办成科举的培训基地，又存在许多弊端。谭献在《经心书院续集》序中就说：“世俗之士，歆侥幸，径简易，帖括自封，房行徒究，甚至毕生未诵五经之全，里塾不睹史家之籍。”[64]经史词章这类学术型的课艺，是对书院沦为科举附庸的纠偏。而到了清末，“识时通变之士飙起云集，尊西法而抑中学，侈经济而陋词章，崇策论而卑八股”[65]，时务西学这类经世型的课艺，又成为时代风尚。

三大主题之外，书院课艺还有一种特殊“情怀”——乡邦情结。乡邦情结主要体现在两个方面，一是地方风物的吟咏，二是地方文脉的赓续。

词章类课艺有不少内容涉及地方风物，东南、西南、岭南、湖湘、荆楚、关中等地书院课艺的风貌，也由此各具特色。以湖北黄州经古书院《黄州课士录》(1891年)为例，这里有自然风物，如《聚宝山铭》《寒溪寺老桂赋》《羊山草木诗》；也有人文风物，如《青云塔赋》《黄州古迹五咏》等，其间自有一种生于斯土的自豪。

书院考课多模拟之作，旨在通过模拟来训练写作技能。而乡邦先贤，又往往成为重要的模拟对象。对于书院师生而言，乡贤具有距离上的亲近感，可以产生更为直接的激励意义。仍以《黄州课士录》为例，其中有《拟〈大言〉〈小言〉赋》，这是学习楚国文学家宋玉。又有《拟苏子瞻〈武昌铜剑歌〉》《拟东坡〈和子由记园中草木〉诗》《题〈东坡笠屐图〉》等诗，是在向苏轼致敬。苏轼虽不是荆楚人士，但他曾贬谪黄州，在当地人心目中也相当于乡贤。不仅模拟、致敬乡贤，书院师生还尝试品评乡邦先贤，建构地方学术史、文学史。《黄州课士录》收录《论黄州诗绝句》134首，涉及宋代、明代、清代的九十多位本地诗人，可作“黄州诗史”来读。山长拟定、生徒写作这些题目，不仅可以拓展对地方文学的认知，更重要的是有助于培植赓续文化命脉的使命感。

四、结语

以上三类六种，为古代书院的代表性教学文体。这些文体几乎都非书院专有，例如古代文会也有课艺，近代图书馆也有章程。这些文体也与其他文体时有交叉，例如课艺中就包含了各体诗文(这也符合古代文体“大类套小类”的分类特点)[1]799。但是在书院的教学活动中，这些文体广泛运用，行之有效，且自成体系，涵盖了规诫、讲授和研习的整套流程。胡适有言：“一千年以来，书院实在占教育上一个重要位置，国内的最高学府和思想的渊源，惟书院是赖。”[66]而书院能够在教育史上占有一席地位，也可以说惟这些文体是赖。章程、学规、讲义、答问、日记、课艺等教学文体，既是书院教学活动的书面载体，也是书院教学的历史见证。