“素质”与“素养”考辨

林 琳，高 迪

我国自1978 年提出“素质教育”理念以及2014年提出“核心素养”概念以来，“素质”与“素养”成为教育领域乃至整个社会使用频率极高的词语。从广义上来看，“素质”与“素养”都可指人在学习和实践过程中形成的相对稳定的内在特质，因而二者在日常语境中时常被混用。关于“素质”与“素养”，辞书的释义基本较为简单。如《辞海》中“素质”的一个释义为“心理学上人的先天的解剖的生理特点”，另一个释义为“素养”，但未对二者进行具体辨析。而关于“素养”仅有“平素所豢养”和“经常修习涵养”两个源于古代文献的意义，亦未做出具体阐释。“素质”和“素养”仅一字之差，似乎其不同之处仅仅在于“质”和“养”的意义差别，然而从汉语语源角度来看，“素”在两个词语中的意义并不相同，这也正是两个词语意义重要而本质的差别。现今，人们往往以教育领域中的现实内容作为认知基础，赋予这两个词语和概念以更多功能性的解释。随着教育事业的发展，对“素质”与“素养”的理解和延申，将成为助力教育改革走向成功的关键。

一、析“素”

“素”原指白色的未染的生帛，其小篆字形上边是“垂”，下边是“糸”，“糸”即丝。《说文解字》：“素，白緻缯也。”“素”是中国古代常见的物品，文献中多有记载，如：“大夫素带，辟垂。”（《礼记·玉藻》）“新人工织缣，故人工织素。”（《玉台新咏·古诗八首·之一》）“十三能织素，十四学裁衣。”（《乐府诗集·古诗为焦仲卿妻作》）“若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”（《战国策·魏策》）“寒衣一匹素，夜借邻人机。”（唐·杜牧《杜秋娘》）

郑玄注《杂记》曰：“素，生帛也。然则生帛曰素，對湅缯曰练而言。以其色白也，故为凡白之称。以白受采也，故凡物之质曰素，如㱿下一曰素也是也。以质未有文也，故曰素食，曰素王。”

（一）素：白色

“素”的基本属性是白色，《急就篇注》曰：“素谓缉之精白者”。因而白色的事物常以“素”来形容，如白色熟绢称作“素练”，白纸称作“素纸”，白乌称作“素乌”，白叶称作“素叶”，白鱼称作“素鱼”，酒面上的白色泡沫称作“素蚁”。古代丧礼中一些物品都为白色，也以“素”称，如素车、素缟、素屦、素骖、素衣、素帐。另外，古代阴阳五行中以秋色尚白，乐音配商，故秋季称为“素商”；因月亮呈白色，故称月宫中嫦娥为“素娥”；榆荚以其似钱串而色白，故称“素钱”；关中“浐水”因水色素白，故称“素浐”。

而“素质”之“素”本义即为“白色”。如：“素锦以为屋而行。”（《礼记·杂记上》）“秦伯素服郊次，乡向而器。”（《左传·僖公三十二年》）“服尚素玄。”（汉·班固《东都赋》）“娥娥红粉妆，纤纤出素手。”（《古诗十九首》）“明月出云崖，皦皦流素光。”（《文选·左思·杂詩》）“要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”（元·关汉卿《窦娥冤》）

（二）素：向来，一向

另外，“素”又指向来、一向。如：“孔子见景公。公曰：‘先生素不见晏子乎？’”（《墨子·佚文》）“居鄛人范增年七十，素家居，好奇计。”（《史记·项羽纪》）“缘绍素意，乃素尚代绍位。”（《三国志·卷六·魏书·袁绍传》）“士不素抚，兵不练习，难以成功。”（《三国志·卷一一·魏书·张范传》）“而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训。”（明·张溥《五人墓碑记》）“即入闾左呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道。”（明·高启《书博鸡者事》）“宦官黄锦在侧曰：‘此人素有痴名。’”（《明史·海瑞传》）又如素守、素衷、素意、素不相识，其中的“素”均指向来、一向。而“素养”之“素”意亦如此。

二、“素质”的词义演变

“质”指事物的质地或底色。《仪礼·乡射礼》中“天子熊侯，白质；诸侯糜侯，赤质”，郑玄《注》：“白质、赤质，皆谓采其地”。《礼记·檀弓》中“有哀素之心也”，郑玄《注》：“凡物无饰曰素”。又如唐代柳宗元《捕蛇者说》中“黑质而白章”、明代刘基《卖柑者言》中“玉质而金色”等，其中的“质”均指质地和底色。

（一）素质：白色质地

“素质”指白色质地。如：“伊洛而南，素质五采皆备成章曰翚；江淮而南，素质五采皆备成章曰鹞。”（《尔雅·释鸟》）“其器也，则端方修直，天隆地平。华文素质，烂蔚波成。”（《全晋文·卷一百三十五》）

（二）素质：事物或人的本质

“素质”由“白色质地”这一意义引申为事物或人的本质。《淮南子·本经》中“其心愉而不伪，其事素而不饰。”高诱《注》：“素，朴也。”《博雅》：“素，本也。”又如：“正静不争，动作不贰。素质不留，与地同极。”（《管子·势》）“虽劳朴斲，终负素质。”（《文选·张华·励志诗》）“素质自贞干油柏骨，虚心是应缘网巾有缘；世间炎冷态，于汝不惭然。”（《泉翁大全·卷四十七》）

可见，“素质”一词本指白色质地，引申为事物的本质，亦可指人的本质，即今天我们所说的“素质”的基本意义。它蕴含着“禀性”之意，并且特指纯朴的禀性，近似现代汉语中“文质彬彬”的意蕴。

三、“素养”的语义生成

“养”意为养育、供养。《说文解字》：“养，供养也。”《玉篇》：“育也，畜也，长也。”如：“未有学养子而后嫁者也。”（《礼记·大学》）“若驭朴马，若养赤子。”（《荀子·臣道》）

（一）养：供养，培育

“养”的对象较多，可以是人，也可以是动物、植物或无形之物。

当对象为人时，意为“供养”。《史记·儒林传》中“兒宽常为弟子都养”，司马迁《注》曰：“都养，为弟子造食也”。又如：“父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之。”（《荀子·礼论》）“勤心养公姥，好自相扶将。”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）“以养父母。”（宋·王安石《伤仲永》）当对象为动物（鸡、狗、牛、马等），意为“豢养”或“驯养”，如：“汝不知夫养虎者乎？”（《庄子·人间世》）“（霍山）有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰胐朏。养之可以已忧。”（《山海经·中山经》）又如《聊斋志异·促织》中有关于驯养促织的描述：“驯养一虫”“于盆而养”“笼养之”等。当对象为植物（花、草等），意为“培植”，如：“藏于不竭之府者，养桑麻，育六畜也。”（《管子·牧民》）当对象为体质、心性等，意为“调养”，如：“以五味五谷五药养其病。”（《周礼·疾医》）“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）“凡食养阴气也，凡饮养阳气也。”（《礼记·郊特牲》）又如“养性”“养精蓄锐”等。可见，无论对象是人、动物、植物还是无形之物，“养”都蕴含了“对其供养、培育并使之日益向好”的意义。特别对象为人时，又含有“教育”之意，如：“立太傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。”（《礼记·文王世子》）“土之美者善养禾，君之明者善养士。”（《汉书·卷七五传》）

（二）素养：经常修习涵养

“素养”起初并非一个固定的词语，而是随着“养”的基本意义与“素”之“平时、素常”之意结合而形成。《汉书》中记载了很多关于收罗和供养贤才、重在平素对其训练与培养的例子，如：“先是，卫将军王涉素养道士西门君惠。”（《汉书·卷九九》）“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”（《汉书·卷五六》）“马不伏枥，不可以趋道；士不素养，不可以重国。”（《汉书·卷七五》）“越有所素养者，使人示之以利，必持众来。”（《后汉书·卷七四》）

后来，亦有不少以“素养”表示平素驯养动物的意义，如：“吴兴姚氏者，开元中，被流南裔。其人素养二犬，在南亦将随行。”（《广异记·姚甲》）“言毕，其乌飞来，驯狎就食，若素养者，食毕而去。”（《太平广记·卷一零一》）

可见，“素养”之“素”义为“向来、一向”，蕴含着今天我们所说的“日积月累”的意味。当“素养”作为词语逐渐固定下来，其对象范围日益缩小，最终仅用以指对人的技能、才干、能力等进行训练和教育，同时强调了“向来、一向”的过程性，即经常修习涵养。正如《明经世文编选录上》云：“素养前讲，无事而常为有事之备；遇险而奇见、应变而智出，岂偶然哉！”

四、“素质”与“素养”辨析

在现代汉语中，“素质”与“素养”往往被简单地看作近义词，然而，无论是从词语生成角度还是从概念功能角度来看，它们都是不同的。

（一）词义及语义

“素质”指白色质地，引申为事物或人的本质，即“素质”的基本意义；“素养”则是“素”的向来、一向之意与“养”的意义经过多次结合而用以指经常修习涵养，进而形成固定的复合词。经过语言的发展，“素质”与“素养”最终都成为名词，如：“我童林功夫练了，但是这煞手我还没办到，也就是当我打你的时候，我知道用几成力，但你这个人素质怎么样，我用几成力打你到什么程度？”（《雍正剑侠图·第四十八回》）“法师任监院以来，即着手整修寺宇，严格寺纲，不断提高寺僧素养。”（《大慈恩寺志·卷三》）

然而，文献和辞书并没有对这两个词的意义进行具体阐释和辨析，其用例也较少。值得关注的是，近代文献《梁启超文集》中，同时出现了作为名词的“素质”和“素养”，如：“但近来党人可杀的怨声虽日日增加，而党军可爱的颂声却日日减少，因为附和日多，军队素质远不如前了。”（《梁启超文集·与令娴女士等书》）“今日承诗学研究会嘱托讲演，可惜我文学素养很浅薄，不能有甚么新贡献，只好把咱们家里老古董搬出来和诸君摩拳一番，题目是‘情圣杜甫’。”（《梁启超文集·情圣杜甫》）

在上述语境中，“军队素质”是军队在思想作风、业务知识、军事技能、生活态度等方面达到的状态，是一种行为表现；“文学素养”是个人通过平时的训练而形成的文学创作、交流、传播以及思维、语言方面的技巧和水平，是一种行为能力。这两个来自古代的词语，显然吸收了近代学术思想而承载了新的含义，也更接近于今天的“素质”和“素养”的内涵。

（二）教育学概念

随着社会和语言的发展，“素质”和“素养”的意义日益稳定而明确。“素质”是人所具有的维持生存、促进发展的基本要素，它是以人的先天禀赋为基础，在后天环境和教育的影响下形成并发展起来的内在的、相对稳定的身心组织结构及其质量水平，主要包括身体素质、心理素质和社会文化素质等。在教育发展进程中，其意义也在不断地演变和完善。而“素养”起初并没有上升为教学领域的概念，随着国际社会对“核心素养”教育构架的研究，“素养”才开始逐渐凸显其教育价值和意蕴。二者均被广泛运用于教育领域，其概念的区别和联系主要在于：

其一，“素质”是完成某种事情所必需的基本条件和能力发展的基础，它侧重“与生俱来”这一“先天的”因素和状态。日常生活中与素质相关的话语要成为素质至少要具备两个条件：第一，必须融合到个体自我之中，成为自我的“质”；第二，这些“质”能够自然而然地流露出来，成为“素来具备”的能力和特性。“素养”指从事某项活动应具备的品德、知识、才能等方面的水平，是平时学习与训练的综合结果和能力提升的关键，它强调“平时训练”“可教”“可学”等这些“后天的”条件和过程。素养离不开特定的情境，是超越于能力之上的。也就是说，素质是在情境的选择与创生中培育的，素养则是选择并建构、控制情境的能力。

其二，“素质”的范畴是较为具体的，如在“素质教育”理念下，学生的基本素质可划分为身体素质、心理素质、思想道德文化素质、科学素质、劳动素质；而学生的核心素养可以阐释为文化基础、自主发展和社会参与三个部分，对于每个部分又从知识、技能、态度三个方面构成其内容维度，如文化基础分为文化底蕴（包括人文积淀、人文情怀、审美情趣）和科学精神（包括理性思维、批判质疑、勇于探究），显然，这一核心素养融合了德智体美劳创新精神及实践能力等素质，而每一种素养都是多种具体素质的整合，它是综合的。

其三，判断个体某方面素质的高低，常以最终的行为表现为依据，它是某种状态下一个相对稳定的结果；评价个体某方面素养的有无，多以平时的行为过程为标准，它是某种状态下一个相对变化的动态。

然而，“素质”具有“先天性”，同时也具有可发展性。教育学理论既强调素质“与生俱来”这一内涵，同时也认为它在某种程度上是可以发展和改变的，如个体通过学习与训练而形成“物我合一”的“质”。因而，素质教育既尊重和保护学生的天性，又要将其引导和发展到最佳状态，这个引导路径和最佳状态就是个体不断自我融合、自我提升而形成“素养”的过程。素质是素养的上位概念，素养可教、可学、可测的特点在素质层次结构中得到了科学的说明。因而，倡导“素质教育”与落实“核心素养”是密不可分并相辅相成的。

五、结语

维果茨基指出，词是言语，但同时也是思维。从发生学的角度来说，词语意义的生成和变化有语言发展本身的原因，也有自然、社会、思维变化的外部原因。“素质”与“素养”作为当今教育理论的专有名词，表明了语言事实中由实体到功能再到概念的生成轨迹，亦蘊含着人们隐喻认知思维的发展，而它们最初的意义，依然作为重要的内涵蕴藏在现今的概念之中。因而，从词语的起源、发展以及其中蕴含的隐喻认知思维来把握其内涵及异同，即以语言事实传达价值逻辑，是准确厘清概念生成轨迹的必要前提，亦对我们深刻认识关于“综合素质”与“核心素养”等教育理论有着重要的意义。