论语的种子：阳货微子

↓陆春祥

明思宗，崇祯皇帝，他写的“九思”二字，现被台北故宫博物院收藏。

大明灭亡的责任不能全部让朱由检担，祸根，朱元璋就开始埋下了。

这个放牛娃，还是和尚还俗，雄性激素不是一般的强。他有二十六个儿子：懿文太子，秦愍王、晋恭王、成祖、周定王、楚昭王、齐庶人、潭王、赵王、鲁荒王、蜀献王、湘献王、代简王、肃庄王、辽简王、庆靖王、宁献王、岷庄王、谷庶人、韩宪王、潘简王、安惠王、唐定王、郢靖王、伊厉王、皇子楠。还有十六个女儿：临安公主、宁国公主、崇宁公主、安庆公主、汝宁公主、怀庆公主、大名公主、福清公主、寿春公主、十公主、南康公主、永嘉公主、十三公主、含山公主、汝阳公主、宝庆公主。（其中十公主和十三公主早薨，没有封号。）

大明是我家的，自然，我的子孙要享福。洪武八年初，亲王，每年给俸禄五万石，锦绮盐茶万计。到洪武二十年，停止供应锦绮盐茶。洪武二十八年，亲王的岁俸改为万石。即便这样减，到了嘉靖八年夏五月，有一个数据还是吓倒人：宗室载属籍者八千二百零三人，亲王三十位，郡王二百零三位，世子五位，长子四十一位，镇国将军四百三十八位，辅国将军一千零七十位，奉国将军一千一百二十七位，镇国中尉三百二十七位，辅国中尉一百零八位，奉国中尉二百八十位，未名封四千三百位，庶人二百七十五名。

朱由检曾六下罪己诏，历史上罕见，尽管他已经很努力了，当李自成的大军攻破北京城时，三十三岁的他还是绝望地在景山的一棵歪脖树上自缢身亡，光着左脚，右脚穿着一只红鞋。

没有记载朱由检写“九思”的具体时间，我将其确定为登基不久，彼时，那个十六岁少年，正意气风发，以“九思”对标自己的言行，还想励精图治，无奈，这个王朝已经行将就木，李自成和多尔衮都是给大明造棺材之大工匠。

真是有点可惜了“九思”，不过，崇祯的“九思”书法，用墨洒丽，行笔遒劲，颇有颜真卿气度，还是一幅好字。

孔老师说，在他的视野中，下面两种人的言行，一种人可见，一种人不常见：见善如不及，见不善如探汤；隐居以求其志，行义以达其道。

前一种人，看到善的行为，好像追不上似的追求，看到不善的行为，如像伸手碰到滚烫开水般避开。后一种人，隐居起来时保持自己的志向，为官出仕时施行正义。

孔老师一般都是有感而发，每每讲话时，都有特定的对象。后一种人其实就是有志向的隐士，行为有点像他的侄女婿南宫适，不知道为什么他说不常见，或许，与他提倡的入世观点不同，他不赞成隐世。

前一种人，时刻都在修养自己，唯恐自己进步不快。见不善如探汤，这个比喻太好了。陆地三四岁时，用手去摸正烧着水的电水壶，炮烙似的索回手，从此再也不敢乱摸。瑞瑞一岁半的时候，早餐桌上摆着刚出锅的鸡蛋，她伸手去摸，也是炮烙似的索手，从此再也不摸鸡蛋。

探汤，探汤，汤乃张牙舞爪之恶魔。

下面这两句《诗经·小雅》中的句子，应该是孔老师引用的：诚不以富，亦只以异。并不是因为他富，而是因为他的品格卓越。

孔老师说这两句，是为了下面两个事实的比较：

齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有什么可以称颂他的；伯夷叔齐饿死于首阳山，人们至今还在称赞他们的德行。

马是财富的代名词，财富有什么用？财富自然有很多的用处，但与人死后的名声相比，人们只会记住他的品格。伯夷叔齐不食周粟，首阳山采薇，最后饿死，人们称赞他们的气节。齐景公虽然不是什么坏君主，但也没有什么可以值得百姓纪念他的。

财富与人的品格，没有关系，也有关系。

一九二〇年五月一日，小约翰·洛克菲勒和儿子订立的就零花钱事宜达成的备忘录，共十三条，这里摘录几条：零用钱额度每周一美元五十美分；周末盘点，如账目清晰，符合爸爸要求，次周增加十美分，总额两美元为上限，不符合要求，次周减十美分；增减零用钱，爸爸有唯一裁决权；双方确认，零用钱中，至少百分之二十应用于慈善，百分之二十用于储蓄；未经批准，约翰不能以爸爸、妈妈的名义购买任何东西；不可向家庭教师、家人或其他人索要金钱支付自己的费用。

不多的零花钱，亿万富翁为什么还这么抠？不就是为了锻造孩子的品格吗？除了会赚钱，还要具备节约金钱、捐助他人的意愿与能力。

孔老师教了这么多的学生，他只有一个儿子伯鱼，人们有理由怀疑，他对儿子的教育是不是和别的学生不一样呢？更多的私授？学生们怀疑，我也怀疑。

某一天，陈子禽同学就悄悄地问伯鱼了：你父亲教你，一定很特别吧？

伯鱼答：没有特别教我。某次，父亲一个人站在堂上，我“趋而过庭”，父亲还是将我叫住了问，学《诗经》了吗？我答没学。父亲于是很严厉地责问：不学《诗》，无以言。我马上就开始读《诗经》了。伯鱼接着说：又有一次，父亲又一个人站在堂上，我还是“趋而过庭”，父亲又将我叫住了问，学礼了吗？我答没学。父亲再次很严厉地责备我：不学礼，无以立。我马上开始学礼。我从父亲那里，就听到了这样两件事。

陈同学回课堂后，高兴地和同学们说：问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。

陈同学是有大收获的，虽然老师对伯鱼没有特别的教导，但其实已经表达了学习的两个关键：学诗、学礼。问一得三，第三条是陈同学自己体验出来的，君子与儿子的关系，并不是天天待在一起，那样会溺宠，而是要抓住关键进行教育。或许，陈同学以后就这样教育他的儿子。

伯鱼“趋而过庭”，挺有现场细节。快速地小跑，大气不敢喘，父亲站在堂上，儿子经过，必须“趋”才行。

趋礼，古代常行的基本礼节。地位低的人，在地位高的人面前经过，一定要低头弯腰，小步快走，表示礼敬。前面《乡党》中，孔子担任使节，也要行趋礼，他宽袍大袖，两袖张开，碎步快行，看起来像要飞起来的鸟一样。

《史记·萧相国世家》中，因为萧何功劳太大，刘邦特批功劳排名第一的萧何“赐带剑履上殿，入朝不趋”。佩剑，不脱鞋，直接上朝，见皇帝也不用小跑。位极人臣的大荣耀。

心脑血管、心脏、气管等方面若有疾病，显然不能当大官，宽阔的朝堂上，见皇帝总得小跑几步，弄不好，当场病发，没有速效救心丸救命的。

阳货

阳货的计谋是这样的：这个孔丘，我来拜见你，你不见，那我就送一头小猪给你，礼尚往来，你来还礼，我总会见着你的。

不想见的人，总有办法不见，孔子瞅准一个机会，阳货不在家，赶紧去还礼。不料，这阳货又突然折回家来，两人在路上正好碰到，孔子尴尬，阳货惊喜，场景一时戏剧化起来了。

阳货有点盛气凌人，他对孔子招招手：过来！孔丘，我和你说！

孔子不会“趋”，他慢腾腾地朝阳货走过去，内心七上八下，这个阳货，不知道又要耍什么名堂了。

孔子走近，阳货当头就问，这个问题，他早就想好了，想了好久：一个具备卓越才华的人，却让国家陷入困境，这可以称作仁吗？

孔子的才为世人所公认，听到这里，他似乎有点小得意，不过，他脸上没有任何表现，略微点点头答道：不可以。

阳货紧接着追问，这一问，是针对孔子多年来有从政理想的现实：喜欢从政，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？

孔子有点无奈，他知道阳货心里清楚他不仕的原因，两手一摊，再答道：不明智。

阳货两问，劝说目的已达，他感觉，孔子被他问倒了，于是装模作样地感叹：光阴似箭啊，时间是不等你的！

孔子朝阳货看看，对方依然气盛，只好微微一笑搪塞：好吧，好吧，我会出来做官的。

四十九岁的孔子，一直在寻找从政施仁的机会，这么好的机会来了，他会推托吗？问题是请他去做官的阳货，不是什么好鸟。阳货是季氏的家臣，季氏几代把持朝政，此时的阳货，又把持着季氏的权柄。阳货后来还企图谋害季桓子，败后逃亡晋国。这样严重越礼者，孔子怎么可能与他为伍呢，那不是助纣为虐吗？

两年后，孔子终于开始做官，他被鲁定公任命为中都宰，此时，阳货已事发出逃，鲁国政局也相对稳定下来。

阳货虽承认孔子的才，但仅送一头小猪（有人说是一只火腿，有人也说是一盅烤猪肉），说话语气还有点盛气凌人，显然还是小看了孔子。

姬昌到渭水边请姜尚出山。

姜尚问：您想让我怎么走呀？

姬昌答：骑马、坐车都行。

姜尚摇摇头：我都不要坐，我要坐您的辇车。

姬昌连声答应：可以可以。

姜尚于是再进了一步：我坐车，大王您帮我拉着车子，我才走。

姬昌咬咬牙：可以可以。

都在试探对方的诚意，心照不宣。只是，姬昌一步一步拉着车，沉得很，拉了一会就走不动了，只好气喘吁吁停下。姜尚对姬昌说：大王拉着我走了八百七十三步，我保你八百七十三年江山。姜尚说完，看着有点后悔的姬昌，一脸神秘的笑。

传说毕竟是传说，不过，也挺好玩，周文王如果没有这样的胸怀，姜太公就不会出山。按现代的确认，周朝自公元前一〇四六年开始，至公元前二五六年结束，两周共计七百九十年。东周还分为春秋与战国两个时期。孔子去世后不久，即进入战国时代。

子曰：性相近也，习相远也。

“性”相近，只是相近而已，因为人之初，性本善，大家都在同一条起跑线上；但“习”却是人生发展的关键，“习”是后天习得，孟母择邻处断机杼，窦燕山教五子，孔融四岁让梨，苏洵二十七岁发愤，仁义礼智信，兄友弟恭，所有的一切，都是为了“习”，如果不从幼时教，以身作则教，历史文化教，人文地理教，人生立志教，那就不会有很好的品格。教与不教，相远也。

瑞瑞一岁半时，《三字经》听多了，从“人之初，性本善，性相近，习相远”开始，她也背得到“论语者，二十篇。群弟子，记善言”。小和尚念经，每念一遍，于我，却仿佛不时有重锤敲击一下。比如“香九龄，能温席”，我就会给老母亲打个电话，至少有一周没联系了，不知老父老母可安好？

意大利著名作家伊塔洛·卡尔维诺的中篇小说《分成两半的子爵》，荒诞奇特：

十七世纪末期，梅达尔多子爵刚参军，就参加了一场同土耳其人的战斗，身子被炮弹炸成两半，半身人幸而活了下来，但性格变得很恶，在他的庄园里，无恶不作，人们恨透了恶子爵，却拿他没有办法。故事的下半截，性格完全迥异的另一个半身子爵出现了，他那个半个身子，也被人救活，他到处做好事，人人赞颂这个善子爵。恶子爵知道后，千方百计寻找善子爵，想要结果了他，而且，双方同时爱上了牧羊少女帕梅拉。某天，善恶子爵终于碰上，他们为爱情开始决斗，双方原来缝好的血管都受了伤，正巧有大夫在场，他将善恶双方的所有内脏器官与血管接好，然后用一条一公里长的绷带将他们紧紧地像木乃伊一样捆绑在一起。几天后，善恶子爵终于复归为原来完整的梅达尔多，不好也不坏，善与恶俱备，他还结了婚，儿女满堂。

小说的大背景处于一个分裂的时代，卡尔维诺的原意，是表达向人的一切分裂开战，追求完整，但事实上，一般的读者都从中读出了人性，恶子爵实在不幸，令人同情，善子爵满怀愧疚，也迂腐可笑，善恶双方，时时处于痛苦的尖锐冲突之中。而这，正是许多现代人身上并存的复杂性格，不过，人性却因复杂而完整。性相近，习却相远，显然，战争才是罪魁祸首。

孔老师的学生子游，在武城做县长，他邀请老师去视察。

车子一进武城县境，孔老师就听到了弹琴唱诗的声音。知道是子游的故意安排，夫子莞尔一笑，曰：割鸡焉用牛刀？

子游谦虚地回答老师：以前我听老师说过的，君子学礼乐就会知道爱护百姓，小人学礼乐就容易指挥。

孔老师听了子游的回答，转身向其他同学说：各位同学，子游说的是对的。刚才我说的，只是开个玩笑罢了。

年轻的子游，当官不久，却也像模像样，他想给老师展示一下管理的功绩——歌舞升平，安居乐业，因为孔老师说过，即便是小地方，也要教百姓礼乐。孔子的玩笑，杀只鸡嘛，为什么要用牛刀？不是说小地方不用教化，而是意指可惜了子游这样的人才，他应该被委任到更大的地方去做领导。

莞尔一笑，是什么样子的笑？就是微笑。钱穆说，莞字本作苋，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。

《楚辞·渔父》有：渔父莞尔而笑，鼓枻而去。

莞尔后，还有这样的动词出现，莞纳、莞收，意即笑纳。

一直到鲁迅那个时代，莞尔还没有专门指向女性的微笑：在朋友之间，说几句幽默，彼此莞尔而笑，我看是无关大体的。（鲁迅《花边文学·一思而行》）

夫子莞尔，好画面。

一个现代大胡子男人也莞尔一下，挺喜剧的。

子路这是第二次公开不高兴了。第一次，子见南子。这一次，老师要到公山弗扰那里去，此人正占据着费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙。

子路极力劝阻：就算没地方可去，为什么一定要去公山弗扰那厮那里呢？

孔老师答：他来叫我，难道是随便叫的吗？他有意图的，如果有人任用我，我是可以为东周的复兴出把力的。

对于反叛，孔子一向反对，不过，公山弗扰反季氏，孔子显然赞成，季氏本来就是篡权者，现在有人来纠正纲纪，不是好事吗？

不知道是不是子路的强烈反对，或者是公山弗扰没有正式起兵，反正，孔子只是有意，最后没有去成。

完全相同的事情，紧接着又出现了一次，这次是佛肸，晋国大夫范氏、中行氏的家臣，中牟县的县长，他来请孔子帮忙，因为赵简子来攻打，佛肸率兵在抵抗。孔子也想前往，又被子路劝说下。

不少研究者认为，此两章，完全不像孔老师的作为，公山弗扰请他勉强可以成立，佛肸之请，简直有点莫名其妙，中牟与鲁国相距甚远，去佛肸这样的小人物那里能干什么？

不过，这两章中，子路的性格，孔子急于出仕，都跃然纸上。或许，编辑者就是这意思？唉，孔老师的形象降低了不少。

孔老师似乎答应了阳货要出山的请求，于是不再零敲碎打，而是比较全面地阐述了“兴、观、群、怨”诗主张：

同学们为什么不学《诗》呢？《诗》，可以抒发真诚的心意，也可以观察他人或自己的志节，还可以沟通人与人之间的情感，更可以批评讽刺社会上各种不平之事。学好了《诗》，从近说，懂得如何侍奉父母；从远讲，懂得如何侍奉君主。此外，还能广泛认识草木鸟兽的名称。

有人仔细统计了《诗经》中的草木虫鱼数量，计有，一百一十三种草，七十五种木，三十九种鸟，六十七种兽，二十九种虫，二十种鱼。

我读过诸多关于《诗经》草木虫鱼的书，不一一例举。一个简单事实是，这些鸟兽草木，只是赋比兴的喻体而已，我们的先人，想象力极其发达，他们用这些喻体，隐晦曲折地表达自己丰沛的情感。

因此，对这样一部博大无比的百科全书，孔老师自然钟爱有加。

孔鲤又从对面怯怯走过来，孔老师叫住了儿子：伯鱼呀，你仔细读过《周南》和《召南》没有？

孔鲤就怕父亲问：爸爸，我刚读《诗经》不久，没有读到这两篇呢。

孔老师感叹：唉！一个人如果不曾仔细读过《周南》与《召南》，就会像面朝墙壁站着的人一样啊！

面壁而立，不是面壁思过，而是说你什么也看不到，哪里都去不了。

《周南》《召南》都居十五国风之首，内容侧重夫妇相处之道，教育人修身齐家。孔鲤一定听懂了，他已长大成人，父亲这是要他系统学习《诗经》呢，否则，怎么能适应这个社会呢？

某天，夜已深，孔老师依然在豆灯下苦读，偶尔，他会抬起头，望着窗外黑漆漆的夜空，久久沉思，他在想次日的课程，能不能再深入一点，再生动一点？看着那些典籍，他忽然有所悟：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？

我们所说的礼，不仅仅是玉帛这些礼品呀，我们所说的乐，也不仅仅是指钟鼓这些乐器呀，它们都只是借代，形式而已，重要的是行礼的真情实感。

形式虽然很重要，杀不杀一只羊，对于祭祀来说就是大问题。但形式也只是形式，形式如果不与内容有机结合，形式只会徒有其表。

十几年前，一项新业务——“代人扫墓”开始出现，对此，无论网络上还是现实中，都有截然不同的两种意见：

赞同者认为，形式不重要，要对代扫者宽容，不必大惊小怪，扫墓本来就是一种形式，心中有佛，万物皆佛。

反对者认为，忙碌、路远，皆不是理由，出钱请人代扫，徒有祭扫形式，没有缅怀情思，无任何意义。雇人扫墓，实乃不孝之举。

按照孔老师的意思，简或繁都不是扫墓的重点，重点在传达人对死者的哀思，尽哀才是核心，还是亲自到场祭扫为好，形式、感情都有了。十几年来的市场也证明，代人扫墓火不起来。代扫者在坟前号啕大哭的视频，谁见了谁都要大笑。

有一个成语，色厉内荏，就是孔老师发明的。他在谈这种外表凶狠、内心怯弱者的时候，还有一个小比喻：这种人，就好比越墙闯人门户的小偷。

荏是一种草，现在叫白苏，亦称紫苏。它是一年生草本植物，茂密，长柔毛，茎方形，叶对生，卵圆形或近圆形。秋季开白色小花，小坚果近球形，种子可榨油，嫩叶可食。老茎和种子均可入药。

紫苏倒是好东西，性温，味辛，降气平喘，理气宽中，处处是宝。小时候的春夏两季，烧螺蛳，烧鱼，母亲总会放几张紫苏叶子下去，软滑鲜美。

西北地区陕甘宁一带，还有苏子榨油，此油略呈墨绿色，清香可口。《甘肃农民报》二〇一七年十一月十六日消息：宁县种植荏面积达8.15万亩，产量达1.24万吨。每斤荏可以卖到六块钱以上。

我查《辞海》以前，只知道“荏”表示软弱，完全不知道它就是紫苏。唉，为什么要用这么好的植物形容这种小人呢？

时光荏苒，寒暑流易，荏草柔弱摇曳的样子，着实让人爱怜。

子曰：乡原，德之贼也。

这个原，应该读去声，乡原，一乡人都称好的人，乡里的好好先生，他们是败坏道德风气的小人。

在《子路》篇中，子贡曾就此问过孔老师，孔老师认为，全乡的人都喜欢他，这样的人并不可取。这里干脆称之为“德之贼”。

为什么？朱熹认为，盖其同流合污以媚于世，似德非德，而反乱乎德。

冯梦龙《古今谭概》有好好先生：

后汉司马徽不谈人短。与人语，美恶皆言好。有人问徽：“安否？”答曰：“好。”有人自陈子死，答曰：“大好。”妻责之曰：“人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？”徽曰：“如卿之言，亦大好！”今人称“好好先生”，本此。

其实，这位号称“水镜先生”的司马徽，慧眼识才，他曾向刘备推荐诸葛亮与庞统，但因当时局势复杂，司马徽就常装糊涂，且从不说别人的坏话。

我看美国华纳兄弟公司的电影《好好先生》。

三十岁的卡尔失恋了，生活过得一团糟，好朋友邀请他参加一档真人秀节目，这节目的难度在于，卡尔在一年内，不能对任何人说“不”，不允许对任何事说“不”，只能说“好”。节目主持人认为，说“不”，就意味着对他人的拒绝，拒绝他人就是拒绝自己，拒绝自己就是拒绝生命，拒绝生命就等于自杀。卡尔参加了节目，因为无法拒绝任何要求，他的生活于是陷入了巨大的麻烦之中。

这自然是一个喜剧，节目结束后的卡尔，不仅获得了一大笔奖金，还收获了爱情，对人生也有了新的认识，并愉快地接纳他人。

东郭先生是另一种中国版“乡原者”的教训；

农夫与蛇是另一种外国版“乡原者”的教训。

一切皆说好，只是“乡原者”的表现之一，这样的人累极，因为天天要装。不过，在孔老师的道德标尺下，任何伪装者都将现出原形。

还有一类人，孔老师也摈弃：道听途说，德之弃也。

只要行于道，就会有道听。听到的就去传说，而不经过内心审察。听之易，说之易，朱熹说，虽闻善言，亦不为己有，这是自弃其德也。

宋国丁家打井得一人，是省下了一个人的劳动力，因为他家打井前，常要一个人外出挑水，井有了，家门口就可以提水，而不是真从井里挖出了一个人。

道听途说者的可笑可恶之处在于，本来就是捕风捉影的事，经由他的添油加醋，加上听的人不明就里，又再一次地道听途说，N次地道听途说，那就会无风起浪，燃起一场大火，虽终会被真相浇灭，但会害人，甚至害死人。

如果无意，似可原谅，有意为之，便是十足的可恶。

曾向孔老师学习过丧礼的孺悲来了，他想见孔老师，孔老师托病不见。进来传话的人一走出房间，孔老师就拿出瑟弹了起来，让孺悲可以听到。

孔老师有意这么做，一定是孺悲有什么过错，让孔老师生气了，说了不该说的话，或者，做了不该做的事，警告他一下。有人说孔老师此举不大方，小气量，伤正直，孺悲一定是得罪了孔老师。而我以为，这种不屑教，其实是深教。

不想见面，有各种原因，下面这个也是典型的不见面教导，颇有深义。

释迦牟尼出家前曾婚娶，成为佛陀后，妻子耶输陀罗依然对他心存爱恋。某天，耶输陀罗怂恿儿子罗睺罗去找他爹：你去跟你父亲要“遗产”，他那里有我们都没有见过的宝贝。佛陀听说此事后，对弟子舍利弗说：你做小罗的师傅吧，让他成为我们僧团中最小的沙弥！后来，罗睺罗成了佛陀的十大弟子之一。

子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。

饱食终日的人，对什么事都不用心思，这样的人很难有成就（更高目标是达成仁的境界）。你做点什么不好呢？不是有掷骰子、下棋之类的游戏吗？去玩玩那些，也比这般无所事事要好。

上面这章，应该与下面这章合起来说。

子曰：年四十而见恶焉，其终也已。

四十岁，还被人讨厌，那他大概一辈子就算到头了。

饱食终日，完全有可能成为四十岁还被人讨厌的重要原因。对古人来说，弱冠，而立，不惑，人生最重要的黄金时期已过，有没有成就，基本已经定型，虽有姜尚八十岁出山、师旷秉烛而学，但都是特例。孔子强调四十岁，依然是发自内心的感受，三十五岁时在齐国白白待了两年，就因为晏婴的反对，齐景公遂以老了没有办法任用为由，孔子只能离开齐国。而现在，即将进入四十不惑的年纪，实在让他困惑得很。一般人都不能断定孔子此言的真正原因，苏轼、朱熹也都这么认为：此亦有为而言，不知其为谁也。

饱食终日的前提，是有食可饱，祖上留下丰裕的财产，怎么折腾，也够一辈子吃喝的，他不会记得祖上创业的艰辛，他也不会去设想坐吃山空后的悲惨。

无所事事，是因为什么事都提不起兴趣，看透了，人生不过就是这么一回事，赤条条来，赤条条去，得过且过吧。过着过着，一下就到了四十岁。

林肯说：四十岁以前的相貌上帝负责，四十岁以后的相貌自己负责。这话并不难理解，四十岁以前，还有父母的肩膀可以靠一靠，四十岁以后，那就得靠你自己，德行的修养，心灵的塑造，全是自己的事。

说了这么多话，孔老师累了，有一天，他情绪相当低落，当着子贡的面，终于发出了十一分的感慨：我不想再说话了。

子贡感到惊异，是什么让老师这么无奈呢？他问：老师您如果不说话，那么我们学生学什么呢？

孔老师答：天说了什么啊？四季还不是照样在运行，万物还不是照样在生长，天说了什么啊！

天何言哉？天地有大美而不言。哪像我这么叽叽呱呱婆婆妈妈，A国照样打B国，不用理由，C国照样打D国，也不用理由，据说，E国正在积极准备打F国，理由是E国边境的一个下等士兵，与F国边境一农户家的女儿相好，女方家长不同意，士兵冒险去幽会，被女朋友的哥哥割掉了一只耳朵。逐级上报，E国国防部长正愁找不到入侵F国的理由，大喜过望。这件荒唐事，孔老师昨天才得到消息，一直摇头叹息，他对当前的社会，越来越糊涂，他甚至都怀疑自己坚持了一辈子的理想。

隐士的隐，大多是为了不说话，不是真不说，而是懒得说，这个社会已经让他无话可说，找个地方躲起来，与天说，与地说，就是不与人说。

沉默是金，安静思考能启人智慧，不说话其实也有相当好处的。比如隐士，徜徉在山水间，寿命一般都长。比如因某种原因终生不说话，妥妥地躲过灾难而终老一生。

微子

孔老师说：商朝有三位仁义的人：微子，箕子，比干。

这三人，事关商朝的存亡，司马迁在《史记·殷本纪》中已经相当细节化：

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。

微子名启，他是第一个躲起来的，他深知这个弟弟的品性，要不是母亲生他时还是父亲帝乙的妾，王位也轮不到受（商纣王，帝辛，名受，帝乙少子，以母为正后继位），帝辛已经听不进他的意见，逃为上。

比干仗着是帝辛的长辈，比微子胆大，性子又直，他舍不得先祖传下的王朝就这么毁在侄子手中，他要以死相争。不过，群臣相遇，早已不是叔侄了，免不了针锋相对：重刑厚敛，拒谏饰非，沉湎酒色，你再这么胡闹下去，就会身死国灭，周边那些国家的刀剑正对着我们呢！少喝几壶酒，少弄几个女人，你会死吗？！话实在不好听，换谁谁都要生气，纣王这一回再也忍不住了：就你是圣人，我听说圣人心眼特别多，那就剖开看看，到底如何？

箕子与比干一样，也是帝辛的叔叔，他早知道有这么一天的。起先，帝辛刚继位，他就弄了双象牙筷子吃饭，箕子心里算计着：今天用象牙筷，明天接下来就会用美玉杯，用了美玉杯，后天各种各样的珍玩会越用越多，还有车呀马呀宫殿呀美女呀，反正，他会越来越奢侈的。果不其然。箕子想，这样强争也不是个办法，他大哥都跑了，比干兄弟被挖了心，我跑也跑不掉了，那就装傻吧。帝辛索性顺水推舟：叔啊，你不是傻了吗？你就给我待在屋子里，不要乱跑！箕子被软禁了。

“箕子操”，又叫“箕子吟”，箕子亲作，魏晋流行的著名古琴曲。也有词，词曰：

嗟嗟纣为无道杀比干。

嗟重复嗟。独柰何。

漆身为厉。被发以佯狂。

今柰宗庙保。天乎天哉。

欲负石自投河。

嗟复嗟柰社稷何。

愤懑与叹息，日日弹奏，帝辛的脑袋越来越胀痛，心越来越慌。看看这疯子叔叔，也掀不起什么大浪，帝辛厉声喝道：带上你的人，滚吧，滚得远远的！

箕子带着五千人开始滚，这一滚，如蛟龙出海，滚远了，滚过了鸭绿江，滚到了黄海东部一个半岛的北部，此地山清水秀，鲜花盛开，就在此安居吧，我们将它叫作朝鲜，哈，迎着朝阳鲜花盛开？反正，箕子朝鲜就这么来了，这个王朝历四十一代君主，一直生存到汉惠帝二年（公元前193年）。

孔老师在感叹这三位商朝的先贤时，箕子王朝正接受着周王朝的分封呢。

微子“去”之；比干死了，也是去了另一个世界；箕子“去”得更远。整部《论语》中，无论教学还是游历，孔老师修仁达道为政的思想，处处闪现，他向学生讲的每一句话，叙述的每一件事，评论的每一个人，都有特定的指向。借商朝的三贤，表达什么？似乎比较隐晦，但故事里依然有一种锋芒，如果现实世界不被容纳，那就用自己的品格来对抗这个世界，远离是非，或杀身成仁——高士的必然选择。

柳下惠出场。就是那个寒冷的冬夜，抱着美女相互取暖不乱怀的君子。

柳下惠担任司法官，三次被罢官。有人对他说：你为什么还不离开鲁国呢？柳答：我正直做事，哪里都有可能被免职；如果我不正直做事，那又何必离开自己的国家呢？

诸侯纷争，天下已经大乱，往何处去，确实是个问题。孔子周游列国的经历，恰恰是一个证明，那就是，周王朝摇摇欲坠，哪里都没有净土，哪里都不是从政的好地方，礼崩乐坏，弱肉强食，尔虞我诈，互相倾轧，利益至上。三次被免，太正常了，就是因为太坚持原则而得罪人，生我养我的土地，终究是有感情的，柳下惠叹了口气：我的故乡，我至死也不愿离开。

相似的时局又出现，孔子与柳下惠不一样，他选择出走，离开鲁国。

鲁定公十三年，五十五岁的孔子，春风得意，因为他正在司寇的岗位上大有作为，不想，齐国此时送来了一批漂亮的歌舞伎，执政的季桓子乐呵呵地照单全收，之后，鲁国朝廷三天都没有举行朝会。孔子于是就离开了鲁国。

孔子离开，他带着学生开始了长达十四年的周游列国。司马迁这样说孔子离鲁的原因：这其实缘于齐国的一个计谋。

孔子执政后，鲁国大治，齐人害怕了，齐鲁两国，齐大鲁小，齐强鲁弱，要是鲁国强大了，成为霸主了，那齐国怎么办？两国打断骨头连着筋，国家挨着国家呢。齐国的对策是，先送美女麻痹一下，如果不行，再送几块地示好一下。齐国选了八十位美女，一色地水灵，皆能歌善舞，还送了一百二十匹漂亮的骏马。齐国突然送来这么个大礼包，鲁国吃了一大惊，春风骀荡，阳光和煦，姑娘与骏马都陈列在鲁国城南的高门外，季桓子三次微服观看，心里如同六月天喝了冰雪水般舒服，他劝国君收下齐国的大礼，君臣一时都深深痴迷，朝也懒得上了。

这真是一个不思进取的政府，在这样的政府里工作，危险得很，不是我孔子不帮他们，这是我的母国，实在是他们不像话，几个姑娘、几匹马，就迷成这样，太没见识！

附带插一段。

这齐国呢，不愧是大国，实力雄厚，出手也大方。当初，重耳在列国间避祸，不断地奔跑，吃不好睡不好，生活辛苦得很，可一到齐国，立即不一样，齐桓公不仅给他配了一位美丽的老婆齐姜，还给了大房子，马车二十乘，许多钱财。重耳一住下来，前所未有地舒服，正当他斗志一点点消磨掉的时候，幸亏齐姜有远见，她知道重耳肩上的使命，不能就这么在温柔乡里堕落下去，于是和重耳的侍臣一起设计将重耳灌醉弄出国去。

著名的楚狂接舆来了。

青山苍苍，江水泱泱，官道上来往的人还真不少，接舆昂着头，迈着大步，一路高歌，手上拿着一根打狗棍，不时朝地面戳一戳。行人偶尔朝他看看，接舆并不理会，只顾自己歌唱。接舆走近了一辆马车，车上坐着一位不是太老的身材高大者，车边跟着一群人，走走停停。

这是孔子的车，孔子以及他的学生都听清了接舆唱的歌：

凤兮凤兮！何德之衰？

往者不可谏，来者犹可追。

已而已而，今之从政者殆而！

孔子立即下车，他很想和这位狂人说说话，这歌词太有意思了，他想采访一下这个人。接舆见孔子要同他说话的样子，立即一路小跑着避开了。

接舆的歌有什么意思？

凤凰啊凤凰，你为什么变得如此落魄？

过去已经无法挽回，未来还来得及把握。

算了吧，算了吧，今天从政的人，哪一个不是充满着危险啊！

朱熹这样理解接舆的歌词：凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子而讥其不能隐，为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。

接舆的歌，孔子自然是听出来意思了，他也想隐，可他做不到如眼前这位歌者那样潇洒。

陆游有一首题为《草堂》的诗，最后两句，说到了他的家谱世系：

幸有湖边旧草堂，敢烦地主筑林塘。

漉残醅瓮葛巾湿，插遍野梅纱帽香。

风紧春寒那可敌，身闲书漏不胜长。

浩歌陌上君无怪，世谱推原自楚狂。

（《剑南诗稿》卷六十一）

上诗最后一行有诗人自注：“陆氏旧谱云：本出接舆后”。陆游家族，出自历史上著名的芈姓吴郡陆氏，吴郡陆氏奉陆通为始祖。《论语》中，接舆出现过一次，到了《庄子》中，接舆又出现了一次，他的歌词也增加了不少内容。到了晋代，皇甫谧作《高士传》，接舆再次出现了，但他变成了陆通，字接舆，陆通因对当时的社会不满，索性剪去头发，不入仕途，假装疯疯癫癫，难怪陆游将其当作了祖先。其实，有人解释“接舆”，就是迎接着孔子车的意思，并不是一个人的名字，彼乃楚国狂人无疑，但不一定就叫接舆。

我倒希望陆姓有这么一位祖先，至少，咱的先祖是个超脱隐逸之士，给咱长脸。不过，接舆是不是陆通，对一般人来说并不重要，重要的是他的歌深深触动了孔子，他比孔子活得明白，知道什么叫顺势而为。从细节看，接舆知道孔子的底细，而孔子不知道接舆是什么人，这对孔子来说是个损失。看着接舆迅速小跑躲开他，孔子心里顿时觉得有一种前所未有的空洞。

接舆是旁观者，接舆也是清醒者，接舆还是个善意的提醒者。

孔子与接舆没有说上话，也是好事，两个人要是真开始谈，恐怕三言两语就得结束，道不同，不相为谋。你走你的阳关道，我过我的独木桥。