舍生取义，雄辩之思——解读《鱼我所欲也》

⊙ 安英发（甘肃省积石山县吹麻滩初级中学）

春秋战国时期，社会的政治、经济、文化发生了深刻的变革，此时更是群雄逐鹿，天下统一的历史大势正在酝酿，各种思想也在此刻登上历史的舞台，百家争鸣就是在这样的情况下诞生的。当时，诸子百家都在力图为变幻的时代提供行之有效的社会治理方案。在这样的情况下，儒家学派扮演着十分重要的角色。在历史上，孔子是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，而孟子被尊为“亚圣”，他们的思想深刻影响着中华民族几千年的文化。另外，思想的传播得有著作作为载体，于是《论语》（收录孔子及其弟子言论的著作）和《孟子》（收录孟子的言论的著作）成为其思想重要的文学载体。在初中阶段，孟子的《得道多助，失道寡助》（部编版《语文》八年级）和《鱼我所欲也》（部编版《语文》九年级）两篇文章，都让我们振聋发聩。本文重点就思想和艺术两个方面解读《鱼我所欲也》。

一、《鱼我所欲也》的文本探析

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，深刻探讨了人的生死观和义利观。在这篇文章中，孟子特别强调“正义”比“生命”更为重要，主张舍生取义，失去了“义”的生命只能苟活于世，算不上真正意义上的“活着”，这就是“性善论”的雏形。孟子认为“羞恶之心，人皆有之”，生活中的每一个人都应该保持善良的本性，不去做违背伦理道德的事情。这种思想时至今日仍深深影响着每个国人，让国人都以此为准则规范自己的行为举止。另外，从文学艺术方面来讲，本文注重推理，逻辑严密，运用多种论证手法，无论是观点还是论证过程都无懈可击，让人拍案叫绝。

二、《鱼我所欲也》的思想和艺术魅力

（一）高贵的舍生取义精神

在《富贵不能淫》这篇文章中，孟子提出了“大丈夫”的重要表现——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是大丈夫有气节、讲究义气的行为准则。但是生命和道义究竟哪个重要呢？这是一个重要的问题。

首先，在孟子看来，“舍生取义”者精神长存。人活在这个世界上，除了生命活着，心中还要有道义。在孟子看来，人的天性里就有向善的天性，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之”。这种善的天性，其实就是文章中提及的人的“本心”。在孟子看来，仁、义、礼几种道德就是人的天性。有鉴于此，我们生活中的每一个人都是一个重义之人，甚至连小孩都知道不能吃“嗟来之食”。只是生活当中有的人把生命、利益看得太过重要，所以这部分人就会认为只要能获得利益，就会不择手段去谋求利益的最大化，而忽略了别人的利益，甚至夺取别人的生命。同学们，你觉得这样可以吗？这样做不就是道德沦丧了吗？所以孟子认为，一个人生存在这个世界上，务必坚守道义。那么，问题来了，难道生命不重要了吗？生命当然重要！生命对于每个人来说都是宝贵的，正如孟子所说“死亦我所恶”，生活中每一个人都厌恶死亡，但是有的人宁愿舍弃生命也不愿选择苟且生活，在我们的身边就有这样的人，有的人可以用卑鄙的手段保全生命，但他们不这么做，因为他们觉得道义比生命更重要；同样，有的人可以用卑鄙的手段躲避灾祸，但也不这么做，因为他们觉得失去道义比死亡更可怕。这就是仁义之士的心底呼唤，就是有气节之人，也是孟子所推崇的人。

其次，活在当下，更要有“舍生取义”的精神。在民族大义面前，舍生取义尤为重要。正因为如此，董存瑞舍身炸堡垒；邱少云被火烧一动也不动；邓稼先抛弃荣华富贵，甘愿回贫穷的中国，只为中国谋发展……这些人物故事、人物形象涌动着无数的感动。当下，我们的消防员、医护人员、科技人员也在为了民族大义而奋斗。那么，活在当下的我们如何看待“舍生取义”呢？笔者认为，如果仅仅是一点尊严的口舌之争，不必上升到舍弃生命的地步。想当年，韩信年轻时被地痞流氓欺负，还不是忍下胯下之辱，最终成为汉初名将？张岱面对明朝灭亡，大可以跟随义军一起拼命反抗，但是他答应了朋友去写《石匮书》，务必为此奋斗完成。这些故事在历史长河中滚滚远去，后人对他们充满着敬意，而不会去指责他们。“一箪食，一豆羹”其实也代表着幸福的生活。每个人都在为此奋斗，但是如果是别人呼喊施舍给你的，或者是别人踢着给你的，这时就需要我们舍生取义的选择了。生活中，有许多“万钟则不辩礼义而受之”的人，为了宫室之美，富丽堂皇，而放弃尊严，在孟子看来，是“此之谓失其本心”，当下的我们不可取啊。这种“舍生取义”思想具有超越时代的思想价值与恒久魅力。

（二）严谨的雄辩推理艺术

孟子算是一个比较高傲的人，他有纵横家的辞令才华和论辩能力，他的语录堪称经典，并且引经据典，善于用比喻来警惕世人，百试不爽。比如耳熟能详的“五十步笑百步”的嘲讽故事，就是讽喻梁惠王贬低邻国的，让梁惠王低头不语，甘愿接受。论辩的过程更是逻辑严密，环环相扣，让人叹为观止。

其一，类比引入观点，通俗易懂。孟子在文章的开头，从人们常见的口腹之欲说起，鱼与熊掌在当时都是难得的食物，在两者不可兼得的时候，一般的人都会选择熊掌，因为熊掌更为珍贵。孟子以此作为类比，由讨论物质需求转移到精神需求，当面对“生”与“义”的选择时，孟子选择“舍生而取义”，这也是本文的中心论点。

其二，正反论证观点，回环论证。作者分别从“所欲”和“所恶”两方面正反论述。首先是“所欲”，孟子提出“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，生存是最高的追求，但是如果有比活着更重要的东西（义），那就不苟活；其次是“所恶”，孟子提出“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。每个人都厌恶死亡，这不但是出于对生命的尊重，更是对个体生存的负责。但是有比死更可怕的东西（失义），那就不避死。所以，作者总结“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，至此，孟子又回归到“舍生取义”这个观点上来，行文至此实际上已经完成了论证的循环。但孟子在结尾再次对观点进行了补充说明，他强调“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，每个人都有这样的精神或者行为准则，只不过“贤者”始终坚持罢了。其实，这里孟子更倾向于让读者做出和“贤者”一样的选择，毕竟在名义上、道义上人人都想当贤者，那就促成读者的内心自觉，更具说服力。

其三，举例论证观点，令人信服。为了进一步论证观点，孟子首先讲述了不食嗟来之食的故事（选自《礼记·檀弓下》），面对没有礼貌甚至踢来的食物，这名“饿者”宁愿选择饿死也不接受“嗟来之食”，这名“饿者”在历史的长河中留下了高贵的灵魂，成为后世人践行的榜样，令高尚之士自勉，令苟且之人汗颜。讲完了这个故事后，孟子慷慨激昂，发出豪言壮语——“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，为什么孟子敢这样说？因为他本身也这样做到了，孟子的晚期，面对齐宣王都城之屋和万钟之俸的挽留，孟子也选择离开，因为齐宣王只为孟子的名声而不实行孟子的仁政。这就令那些“为宫室之美，为妻妾之奉，所识穷乏者得我与”者更加无地自容，可谓是掷地有声，振聋发聩。

至此，孟子完成了全文观点的论证，可谓是气势如虹，语言犀利，有不可辩驳的无穷力量。

三、后记：思想与文学魅力并在

孟子这种“舍生取义”的思想在倡导无私奉献的今天仍然意义重大，义的价值始终激励着历代仁人志士为祖国繁荣昌盛、民主独立贡献出最大的力量，如后世的苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。同学们，当我们面对这“两难境况”的时候，我们应该坚持社会正义。同时，《孟子》的雄辩艺术也亘古流传，在本文当中，孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，化抽象为形象，便于理解，令人深思；论辩的过程观点与论证相互统一，环环相扣，发人深省。我们在以后的写作过程中，可以借鉴这种手法。文