山中有座寺

娟 子

鸟鸣，像是云台山的小秘密，这儿一朵，那儿一簇，散落在法起寺周围，猜测匍匐于地叩拜人的心事。

有山必有寺，有寺必依山，寺与山有着千丝万缕的联系。

云台山，自古就荣列“海内四大名灵”之一，近200 座青峰峻峦环沿罗列。山间庙宇众多，历经千载佛灯不息。东有镇海寺、中有三元宫、西有海州“九庵十八庙”。被信仰浸染过的山，空气中有虔诚圣洁的因子流动。被誉为“淮海第一丛林”的宿城法起寺，在苏北、鲁南，四方信众最多。“佛法起源”名号，为水路陆路络绎赶来上香礼佛而形成的烧香河、烧香路，镀上了一层金光。

如今上山的路，虽也曲曲折折，却不再崎岖难行，海上云台山观光车直达重建于山腰的法起寺山门，还可继续上行至观海台。仿汉建筑的山门，气势雄伟，依山而立，154 级石阶，暗含“一生无事”的祈愿。佛从海上来的浮雕，生动地再现了佛教从海上传入的场景，与海州孔望山摩崖造像，共同佐证海上丝绸之路的可能。天王广场西侧的山岩上，有一组纪念康僧会的雕塑。康僧会“为人弘雅，有识量，笃志好学”，博览六经，深通佛教经典。雕塑描述了他不恋富贵，立志出家，后沿着古丝绸之路协同西域僧人来华弘传佛法，挂锡宿城法起寺的经历。大雄宝殿、药师殿、魁星阁，群阁簇拥，令人仰止。

听着清越的钟声，想象着一千九百年前，那个西域康居国（今哈萨克斯坦）僧人，翻山越岭，飘洋过海，不知走了多少旱路水路，吃了多少饥渴之苦，虔心顶礼，来到这崇山峻岭中生存下来，翻译经典，宣传教化，弘法布道。还留下“饮泉留仙”石刻，感化人们施德行善。成为法起寺历史上第一位过化高僧。

真实的细节早已湮没在时光的尘埃中，即便没有确切的证据，我也依然相信康僧会曾经在这里生活过，因为这座历史极为丰富的山，一个命名常常蕴含了太多的信息。

还有日本高僧圆仁和尚曾在这里留下足迹，新罗人将这里当作自己的第二故乡，韩国民族英雄张保皋在此发轫，中日韩文化交流源远流长。尤为值得一提的是陶渊明，他的《饮酒》诗之十写道：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途……”诗中“东海隅”，宋代指“东海郡”，正是指云台山这一带。到了清道光年间，陶家族系后人陶澍，先后任两江总督、兵部尚书兼都察院右都御史，两次到海上云台山一带，留有大量诗文。在法起寺西侧修建的陶公祠，再现了当年的一些生活场景。有陶公遗迹在，有陶公千古诗文在，与其他山相比，云台山自然就有了独特的人文内涵。

法起寺，始建于汉代，又叫法溪寺，鹫峰寺。坊间一直流传着汉代西域高僧在这里修行，并建有好几座石塔。清代的《嘉庆海州直隶州志》卷二十九《寺观录》中也称：“法起寺在宿城山中，相传鹫峰石塔建自汉时。又据旧迹罗汉墓称，系西域康居国焚修人。”《云台山三十六景——山寺晨钟》中，顾乾写道：“法起寺在宿城山中，自汉创建，丛林极盛。晨钟暮鼓，清音远闻，为清修胜地。”还留有“古寺晨钟起，朝来次第鸣；数声残月落，一径好风清；过涧游鱼听，径林宿鸟惊，寥寥万籁静，入耳动遐情。”的诗句。

可惜的是，寺院在抗日战争时期毁于日寇飞机轰炸，千年古刹只剩断壁残垣。就是那残垣断壁，也被宿城大水库，现在叫唐王湖的淹没了。

站在保驾山下唐王湖边，微风拨动水纹，依稀听到水下传来了暮鼓抑或晨钟。

这里，黄海之滨，云台山脚一个叫宿城的地方，山高林密，涧水叮咚，藤葛纠结，野花盛开。山民刨根时挖出的锈迹斑斑的“铜片”——西域古钱币，穿过两千多年的历史尘烟，把当年康居人沟通东西方佛教，海陆贸易多有往来的猜测坐实。

他们所走的路可以有两条，一条是从康居国出发，直接翻越阿尔泰山，或经过阿拉山口，进入我国的新疆，然后经河西走廊到达兰州和西安，再沿秦始皇时的交通大道向东到达;另一条则是从康居国出发,沿阿尔泰山北麓，经贝加尔湖南侧，翻越大兴安岭和长白山到达朝鲜，再由朝鲜乘船渡海而来。

随着东起连云港港口，西出新疆阿拉山口,横穿亚欧大陆，终抵荷兰鹿特丹的“新亚欧大陆桥”全线贯通，它的前身——传统丝绸之路的身份也随之明朗。让人有理由相信，连云港地区与古代海陆两条丝绸之路相关联,既是东延门户，也是西去起点。连云港向东，乘船渡海，可达韩国、日本，以及东南亚等地；向西经陇海铁路、兰新铁路、北疆铁路，到达阿拉山口，进入哈萨克斯坦，现代丝绸之路，像西域一个人的梦境。

一只鸟的鸣叫涉水而来，嘀哩一声，划破宁静的湖面，溅起轻快的水花……