先秦儒家廉洁思想及其时代价值发微

■ 李 莉 刘泽琳 万子璇

廉洁是中华民族的传统美德，也是一种需要全社会普遍遵守的道德操守。廉洁思想发端于古代，早在春秋时期，管仲就将“廉”定为“四维”之一，把“廉”看作是支撑国家发展的支柱；战国时期，激烈的百家争鸣阐发丰富了廉洁思想，为社会道德风气的提升发挥了积极作用，其中尤以儒家贡献最大。儒家思想作为中国传统文化的主流思想，其中亦蕴含着丰富的廉洁思想资源。分析先秦时期儒家廉洁思想的道德要求，有助于我们更好地汲取儒家廉洁思想的精髓，做到以史为鉴，古为今用，为当今廉洁建设提供重要的源头活水。

一、先秦时期“廉洁”一词的内涵

“廉”与“洁”是中华传统文化中的重要概念，二者多次出现在先秦时期的经典中，被广泛引用。就“廉”字来说，东汉许慎《说文解字》解释它为“仄也”，也就是侧旁、狭窄的意思。在清代段玉裁的《说文解字注》中，“廉”字又被解释为“棱也，引申之为清也，俭也，严利也”。由此来看，“廉”的含义由最初的旁侧、棱角之义引申为一种道德品质，用来比喻人的品行清廉清正、节俭严明。而“洁”字在《说文解字》中被解释为“瀞也”，也就是干净的意思，后来也用以形容人清正刚正、作风纯洁。正如孔子言：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《论语·述而》）这里的“洁”，是指把自己身上不干净的地方清洗掉，引申为品性崇高，能够改正自身的错误。

由于“廉”与“洁”都是形容一种美好的德行，后世便将二者合用，用来形容清白做人、不贪财货的美好品德。实际上，早在先秦时期就已经有了“廉洁”一词，如屈原的《招魂》一篇中就有“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫”的表述，东汉王逸的《楚辞章句》进一步解释道，“不受曰廉，不污曰洁”。不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是屈原口中的“廉洁”。由此可知，经过不断地发展和引申，先秦时期的“廉”与“洁”经历了从本义到引申义的演变过程，“廉洁”一词也有了特定的指向性内涵。

对先秦儒家文化来说，“廉洁”是其中的一个重要概念。儒家所提倡的“廉洁”既是为人处世的道德要求，也是治国从政的基本规定，充分体现了儒家内圣外王的人格理想追求。先秦儒家学派的重要代表人物，如孔子、孟子、荀子等思想家，从“廉”的道德维度和政治维度两方面提出了许多相关的论述。前者体现在修己以敬、欲而不贪和宁俭勿奢等方面，它们是君子应当遵守的道德约束，也是孔子认为的标准的人格典范；而后者是前者在政治领域的延伸，主要体现在为政以德、民贵君轻和隆礼重法等方面，将君子修德与官员廉政相统一，以达到治国安邦的政治需要。相较来说，前者作为一种道德修养，是每个人都应当具备的思想道德素质，需要在全社会和全体人民中宣传推广，在当代社会显得尤为重要。值得注意的是，多数学者认为，廉洁思想的政治维度往往被人总结为“廉政”，也就是廉洁政治，有着政治层面的内涵，廉政较廉洁的内涵要小，是廉洁的一个部分；另有学者认为，廉政和廉洁为并列关系，“廉政文化”和“廉洁文化”的核心内容都是“廉”。基于以上分歧，本文讨论的重点在于廉洁思想的道德维度及其教育价值。

二、先秦儒家廉洁思想的道德要求

（一）修己以敬：基于“仁”的道德教化

孔子所生活的春秋时期是一个礼崩乐坏的混乱年代，此时的经济和政治发生了深刻的变革，礼乐制度遭到了极大的破坏，执政者不能以廉政治民，士大夫也不能以清正修身。为了改变这种状况，孔子提出了“仁”这一核心思想，将其界定为一种重要的社会伦理观念，并进一步提出了“修己以敬”这一道德要求，希望能够通过“仁”来实现对人们的道德教化，坚持以严肃恭敬的态度保持清正廉洁。

首先，儒家强调“仁”对保持廉洁的重要作用。一方面，孔子将“仁”视为君子廉洁教育的基础：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）孔子用其颠沛流离的一生证明，无论是多么紧急或者困顿的情况，都不可以离开“仁”。另一方面，对于如何行“仁”，孔子提出“克己复礼为仁”“为仁由己”等主张。要在生活中行“仁”，就要“克己复礼”，加强自我约束，与一些恶习作斗争，还要牢记“为仁由己”，也就是从自我修养做起，这样才能时时以清廉自守。

其次，儒家将修身作为廉洁目标实现的重要前提。孔子认为，个人修养有着“修己以敬”的要求。要成为一名君子，首先要做到的就是修养自己，让个人的思想和行为均符合良好道德的规定，并保持严肃恭敬的态度，这样才能达到廉洁的境界。孔子所提倡的是，让人们自发地具备高尚的品德和修养，然后再向外拓展延伸，将道德修养视为养成廉洁自律的重要内容，论证自身修养对于廉洁意识养成的主导作用。由行“仁”来修身，这一思想贯穿儒家道德教化的规范和方法中，是每个人都应当去做的。

最后，对于自身的反省也是廉洁目标实现的重要方式。一个人能够廉洁自律，最首要、最难战胜的敌人就是自己。只有做到保持个人修养，才能坚守初心，抵制外界利益的诱惑。孟子继承了孔子对于“仁”的重视，并在其基础上提出了新的道德要求。“行有不得者，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》），如果事情没有达到预期的标准，就要自躬反省。只有保持这种时刻反省自身的态度，才能养成拒腐蚀、拒诱惑的君子人格，抵制来自各方面的诱惑。正如《中庸》所述，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，越是微小处，越能体现一个人的真实品德，故要严格要求自己，自觉自律，修身正己，这样才能够保持廉洁的道德操守。

（二）欲而不贪：基于“义”的道德观念

儒家认为欲望是人的先天本性，不应当去否定它，并由“欲望”这一话题提出了“欲而不贪”的观念。实际上，所谓“欲而不贪”，正是人的内心在对“欲”和“廉”，或者是“利”和“欲”的争论。

首先，儒家承认人是有欲望的。而对于“欲”，孔子、孟子和荀子提出了不同的见解。孔子言：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）喜好富贵而厌恶贫贱是人的本性，合理的欲望本无可厚非，但如果不能依据道义的准则来得到富与贵，就不去接受它们，这种“道”实际上就是“廉”。孟子认为“养心莫善于寡欲”，应当控制过分的欲望。而强调性恶论的荀子则提出“有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也”（《荀子·正名》）的主张，用以批判孟子的“寡欲”之说。荀子认为“欲为蔽”，蒙蔽人们正确认识事物的阻碍就在于欲望。如果一个人不能控制住自己的欲望，就会影响到自己的道德规范，进而被欲望所奴役。所以，如果被外界的欲望所蒙蔽，就会无休止地满足自己不合理的欲望，这样就没有止境了。他虽然肯定了欲望的存在，但仍然反对纵欲。孟子和荀子虽然对于具体“欲”的看法不同，但对于“节欲”却有着共同的看法。

其次，从人本身的欲望出发，孔子进一步提出了“欲而不贪”，不能无节制地追求欲望，而要将欲望限制在合理的范围内。在孔子的描述中，他没有否认欲望存在的合理性，但欲望必须要有“度”。要做到“欲而不贪”，就必须要加强个人修养，用一颗“行仁”的心去克制内心不符合礼度的欲望。孔子的这种“欲而不贪”的思想被荀子继承下来，提出“君子乐得其乐，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”（《荀子·乐论》）的观点，主张君子要时时以“道”来规制欲望，如果不能怀有一颗清廉之心，就只能是“惑而不乐”。

最后，孔子认为人们在生活中不可避免地会面临义与利的冲突。“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），在利和义的选择中，要将“义”放在首位。孟子十分重视对于人的德行修养，并继承和发展了孔子对于“义”和“利”的辩证思想。他详细论述了欲和义之间的关系，提出“生亦我所欲”“义亦我所欲”的观点，主张人们都应当坚守“义”，在利益面前能够坚守住廉洁。只要坚守住一颗廉洁善良的心，就不会再羡慕别人的奢侈浮华。因此，要对人们的贪欲进行节制，让人的内心足够强大，不受外界的干扰，这样才能做到“欲而不贪”。

（三）宁俭勿奢：基于“礼”的道德规范

孔子十分看重“礼”，提出“不学礼，无以立”。而将“礼”与“廉”相结合，儒家也提出了很多思想，“俭”便是由此衍化出的重要概念之一。孔子将“节俭”这一美德与“礼”相结合，认为节俭是一种十分重要的道德范畴。林放曾经向孔子请教过“礼”的根本，孔子并没有直接回答他的问题：“礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”（《论语·八佾》）孔子认为，礼法要宁俭勿奢，俭能养德，奢则败德。节俭作为一种美德，实际上也是和廉洁相对应的。“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）他坚决反对违反礼制的行为。由此来看，在孔子的节俭观里有一个“度”的存在——礼，这恰恰符合儒家“中庸”的方法论。

对于如何坚持勤俭，孔子认为我们应当学习大禹“菲饮食”“恶衣服”“卑宫室”（《论语·泰伯》）的艰苦精神，不追求个人的虚荣和享乐，即使自己吃得简单、衣着简陋、居室简陋，他还是重视祭祀、水利等工作，保持节俭的态度，相较于自己的享受，他更看重百姓的幸福。孔子还特别赞赏卫公子荆知足而常乐的品德，其曰：“始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”（《论语·子路》）他认为，宝贵的财富已经有一点的时候，就觉得能够满足了；当比一开始再多一点，就已经很完备了；当财富越来越多的时候，就已经很完美了。卫公子荆对待财富能够做到有所节制，并不会因为外物而使自己的心志受到牵累。对物质的追求要有限度，也就是崇尚简朴，知足常乐。

孔子“节用而爱人”的看法被孟子和荀子很好地继承了下来，如孟子认为“贤君必恭俭、礼下”（《孟子·滕文公上》），荀子主张“衣服有制，宫室有度，人徒有数”（《荀子·王制》），以上均是对于个体廉洁的要求。而荀子对“俭”则有不同的论述，荀子在人性恶的基础上更加主张“隆礼”。在荀子看来，“俭”是用来节制人的贪欲的，所谓“士君子之容”的一个重要方面就是“俭然自谦”，节俭对于限制人的不合理的欲望有着重要作用。

需要注意的是，儒家所提倡的节俭，并非一味吝啬，而是以艰苦朴素的品德来教化大家。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）有道德、有理想的君子，在艰苦的环境中依然很快乐。所以，孔子才提倡“贫而无怨”“贫而乐”，并夸赞颜回的“一箪食，一瓢饮”是贤人以廉自守、安贫乐道的典范。

三、先秦儒家廉洁思想的时代价值

先秦儒家廉洁思想能够让人们更直观地领悟到修己以敬、欲而不贪和宁俭勿奢等道德要求，是一种宝贵的精神财富。在不同历史时期，廉洁思想都对社会的发展和文明的进步起到积极推动作用。在新时代，儒家廉洁思想仍有着重要的时代价值。

第一，先秦儒家廉洁思想在新时代有着重要的文化价值。文化自信和文化传承是一个国家持续发展的精神动力，深度研究挖掘先秦儒家廉洁思想所蕴含的巨大历史文化价值，有助于增进中华民族的文化认同和文化信心。在新时代，廉洁已经成为中国社会的一种普遍价值认同，坚持传承弘扬与创新转化的统一，将廉洁融入多渠道的传播形式，通过示范引领、鼓舞激励，可以推动全社会形成廉洁向上的社会氛围，形成崇廉拒腐、崇德向善的社会环境，为社会主义文化强国建设提供精神营养。

第二，先秦儒家廉洁思想在新时代有着重要的教育价值。在社会主义核心价值观的引领下，人们的思想品德、行为习惯都发生了极大的变化。尽管如此，仍有着诸如诚信缺失、唯利是图等突破道德底线的行为。我们要汲取儒家廉洁思想的精髓，并将其与新时代结合起来，将修己以敬、欲而不贪和宁俭勿奢等思想作为新时代德育教育的重要内容指向。

第三，先秦儒家廉洁思想在新时代有着重要的反腐价值。先秦儒家廉洁思想一直为反腐倡廉建设提供时代力量，是当代反腐倡廉建设的重要推动力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视反腐倡廉的组织和建设，运用先秦儒家廉洁智慧推进廉洁文化建设，有利于发展和完善我国反腐倡廉的体制机制，构建有中国特色的社会主义廉洁文化体系。大力弘扬和发展先秦儒家廉洁文化，可以在社会中形成舆论制高点，让反腐倡廉成为应有之义。

结语

先秦儒家廉洁思想的内涵十分丰富，是一种更具有广泛约束力的道德要求，能够很好地抑制官吏的腐败现象和培育良好的社会风尚。儒家廉洁思想不仅在古代有着重要的历史意义，在新时代同样有着重要的时代价值。因此，我们应当传承好先秦儒家廉洁思想，将廉洁教育融入新时代社会道德教育之中，继承廉洁思想，弘扬民族文化，从而更好地构建社会主义和谐社会，培育和践行社会主义核心价值观。