论语的种子：子路宪问

2022-10-28陆春祥

湖南文学 2022年8期

陆春祥

孔老师虽毫不留情地教训子路，但对子路，还是相当认可的。有一回，别人问孔老师如何办案，孔老师就说：要听讼断案，我与普通人差不多，但我以为，最重要的，一定要让人不来告状才好。然后，孔老师顺带表扬了子路：靠只言片语就能断案的，大概只有子路能做到吧。他只要答应人做事，从来不拖延。

孔老师是谦虚，不过，事实上，他当官时间不长，断案的机会自然也少，他的理想是，来告状的人越来越少才好，而不是断案有多高明。

子路断案又快又准，水平如此之高，让人有点意外。这需要经验的累积，及对法律相关条文熟悉，唯此，才能又快又准。

宋慈任广东提点刑狱官，八个月时间，就处理了两百多个积案，时人称其雪冤禁暴，治政清平，他的《洗冤集录》，是中国古代第一部伟大的法医著作，比西方同类著作早三百五十多年。

我们看“苍蝇集聚”的典型案例：

有检验被杀尸在路旁，始疑盗者杀之，及点检沿身衣物俱在，遍身镰刀斫伤十余处。检官曰：盗只欲人死取财，今物在伤多，非冤仇而何！遂屏左右，呼其妻问曰：汝夫自来与甚人有冤仇最深？应曰：夫自来与人无冤仇，只近日有某甲来做债，不得，曾有克期之言。然非冤仇深者。检官默识其居，遂多差人分头告示侧近居民：各家所有镰刀尽底将来，只今呈验。如有隐藏，必是杀人贼，当行根勘！俄而，居民赍到镰刀七八十张，令布列地上。时方盛暑，内镰刀一张，蝇子飞集。检官指此镰刀问：为谁者？忽有一人承当，乃是做债克期之人。就擒讯问，犹不伏。检官指刀令自看：众人镰刀无蝇子，今汝杀人，血腥气犹在，蝇子集聚，岂可隐耶？左右环视者失声叹服，而杀人者叩首服罪。（宋慈《洗冤集录》卷二《疑难杂说下》）

借债人限期取钱，只是一条线索而已。宋慈利用间接判断法成功破了案。在科学不发达的古代，这种生物识别法还是相当管用的。但也有它很大的局限性，期间的因果极简单，有一果一因，也有一果多因，镰刀上的血，不一定就是人血，即便是人血，也不一定是与本案有关。故采用这种方法冤案也会产生，它需要断案官结合具体案情明鉴。

子路还有疑惑，他想起自己的学生身份：老师，怎么样做才可以称得上是一个读书人呢？

孔老师像唱歌一样答：切切偲偲，怡怡如也。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

切切，态度诚恳周到，偲偲，相勉也，怡怡，和悦之貌，互相勉励切磋，彼此和睦愉快，就可以称读书人了。具体来说，朋友之间，互相勉励切磋；兄弟之间，彼此和睦愉快。

好的读书人也不好做。历代的文学作品中，常有负面陈世美的形象出现。

袁枚《随园诗话》记载：苏州某屠夫家中有一副对联，上联是“仗义半从屠狗辈”，下联是“负心都是读书人”。或许，该屠之千金，被某读书人坑过，以此为警醒，也算雪耻。

这一回，樊迟受到了老师的呵斥，起因是他问的问题不对。

某天，樊迟问孔老师农耕之事，他以为老师什么都能，不想孔老师有点不高兴了：你这个问题还是请教老农吧，我不如他们有经验。樊同学以为老师是真没有经验，接着再问如何种菜，孔老师耐着性子继续答：你这个问题还是请教菜农吧，我不如他们有经验。

樊同学问不出什么就走了。孔老师随后却当着其他同学批评，口气相当严厉：樊迟真是有点混沌，不明事理，领导人好礼，百姓就会尊敬他们，领导人好义，百姓就会服从他们，领导人好信，百姓就会真情相待，为政做到这些，四方的百姓都会背着孩子来归顺，哪里还用自己学习种庄稼呢？

孔老师如此观点，可能出于这样的前提：

他未必不清楚樊迟问稼问圃其实也是问政，他也不是看不起种粮种菜，只是社会分工已经相当细化，什么人干什么工作，才会在自己的领域内成为专业人才，而孔门学堂是为国家培养各类政治人才的，耕作之类不在士的课程之内，学礼行仁治理好国家，这是比学农耕更重要的事。

说孔子看不起农耕，将此章与孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”相串联，还贬低妇女，其实是将问题沾上阶级的立场，复杂化了，不说人无完人，孔老师只能是他那个时代的智者而已，有点小倾向也极其正常。

子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

孔老师强调学习与实践的结合，且要活学活用，熟读《诗》三百，派他去做官，结果竟然做不好；派他去出使外国，竟然不能独当一面。这样的人，读书再多，又有什么用呢？只不过是一个百无一用的书呆子罢了。

在孔老师看来，学好《诗》，简直就是公务员入门的首要必须前提。

学不能致用的事例太多，举不胜举。古代科举的十万进士，都是久经沙场考出来的，个中有多少是发挥出色的呢？比例不会太高，大多只是平常混官而已。

也就是说，拿到了孔门学堂的毕业证书，不一定就是人才了，不然，三千弟子中，为什么只有七十二人可称贤者呢？这贤者，大约就是被实践证明了的能学以致用的好学生。

这是一道选择题：在两百四十人的名单中，选出你熟悉的。结果，一堆名字里，一般人只认得五位：蒲松龄、罗贯中、曹雪芹、关汉卿、吴承恩。题目的答案是：除这五人，其余两百三十五位都是历朝历代的头名状元。

状元实在是稀罕物，从隋炀帝开考至一九〇五年结束科举，一千三百来年中，有十万进士，但状元只有五百零七位。

那众人为何不识状元，反而都知道蒲、罗、曹、关、吴五位呢？答案很简单，就是告诫人们，状元也不一定就是人才了，状元只是表明这一次考得好，发挥得超常，而能不能成才，青史留不留名，那和是不是状元没有必然的关系。

没有全盘否定状元，只是说，学以致用实在太难。

孔老师去卫国，冉有为他驾车。一进入卫国地界，人群熙熙攘攘，道路就变得拥挤起来，孔老师感叹：卫国的人口真多啊。

冉有随即向老师请教：人多以后，一个管理者，接下来要做什么呢？

孔老师一字一顿地答：让他们富起来。

冉有继续请教：富起来以后呢？还应该做什么？

孔老师想也不想答道：教育他们。

先富口袋，再富脑袋。

不过，教育问题，始终是个困惑，对古代统治者来说，全民教育不可能实现，它只是少数人享有的专利，读书向来是一种奢侈，即便是平民晋身，也只是极少数。统治者也不希望全民都进入知识分子的行列，文化一普及，想法就多，不好管理。孔老师此处的教育，应该是指让百姓们都知书达礼，便于管理。

某天，孔子和学生谈为政时，随手举例，说到了卫国的公子荆。

孔子这样表扬他：他颇懂居家，有房子住，他就说够住了够住了。房子稍微装修一下，他就说装修得很好了很好了。房子里各样东西一应俱全，他就说真是很完美了很完美了！

孔子为什么称赞卫国的荆公子呢？他对物质要求低，物质条件刚达到一般标准时，他就表示很完美了，为的是不让外物累其心。这是一种良好的道德与修养，孔门学堂也大量需要这样的学生。

卫国荆公子与颜回，不在一个层面，从修行的角度看，颜回是苦修，而荆公子还有一定的生活要求，他只是内心容易满足。而当一个人不为外物所羁，那么，他的内心一定强大无比。

某天，冉有下班回家的时间比平常晚了不少，孔老师就问了：今天怎么这么晚下班呢？

冉有答：有政务。

孔老师自言自语，语气却不容置否：那只是事务吧，如果是政务，我虽然退休在家，我怎么会不知道呢？

孔子似乎是在正名。

彼时，大夫也有朝，清晨与家臣一起议事，议完了，再去上诸侯的朝。此时的冉有，正担任季氏的家臣。孔老师要让冉有清楚，政务与事务性质完全不一样，季氏家的事务，只是执行朝廷的政务而已，季氏那是乱政。

有趣的是，冉有都正式入职了，还住在孔家学堂的集体宿舍吗？

鲁定公问孔子：有没有一言而可以兴邦的呢？有这样的事吗？

孔子答：话不可以说得这样武断，一定要归纳的话，有一句相近的话是这样的，“为君难，为臣不易”，如果知道做君主很难，不就是一句话能使国家兴盛了吗？

鲁定公似乎同意孔子的观点，他接着问：有没有一言而丧邦的呢？有这样的事吗？

孔子也以同样的语气回答定公，并且强调那句相近的话：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也（我做君主没什么快乐，除了我的话没人违背）。你说的话不管是对还是不对，都没有人违背，这不就是一句话能让国家衰亡吗？

一言以兴邦，一言能丧邦，国家的兴亡，似乎没那么简单，如果将其归纳为一百个因素的话，当九十九个因素都具备时，还不会有质的变化，只有最后那个因素引爆了所有的因素，才会出现兴亡状态。

如果一定要简单总结，兴亡只有两个关键点：做国君难，所有的人都顺着你讲话。说到底，还是国君的问题。李世民经常被魏徵这面镜子照出原形，他有时愤怒地跺着脚：我总要杀了这匹夫！长孙皇后总是不失时机地劝慰：现在还有几个人能当面顶撞你呀！海刚峰让人抬着棺材去谏嘉靖皇帝，其实就是为了一句话：再不收敛，国家就要毁在您手里了！

两千五百年来，历代统治者，每当读到孔子这两句话时，都应该认真检点自己，如果能吓出一身冷汗来，那就有效果了。

孔子师生一行经过楚国，楚大夫叶公问了孔老师两个问题。

第一个是关于如何行政的，子曰：近者悦，远者来。

让近处（境内）的人高兴，使远处（境外）的人来归。

孔老师的话，往往有前提，这六个字的前提是：楚国强力扩张，内乱已显，国人怨声载道，外人都不愿意去那里做生意。

清朝钱泳的笔记《履园丛话》卷二十一，有《笑柄·者者居》这样戏说孔老师的第一个问题的答案：

我（作者钱泳）游历过的地方，不过七八个省，每每见到好的古碑、石刻、匾额、楹贴之类，我都要随手记下来。

如酒店匾额叫“二两居”，楹联是：刘伶问道谁家好，李白回言此处高。

河南水城、睢州一带，有酒店联：入座三杯醉者也，出门一拱歪之乎。

山东济南府省城，有酒店叫“者者居”，我不懂。一日，在孙渊如观察席上谈及此条，有一当地人在座，他说这出自《论语》。我问《论语》哪一章？他答：近者悦，远者来。大家一听，都认为这个店名妙绝。

某朋友要开一家酒店，我就说了清朝那家“者者居”的店名，建议朋友不妨用一用，近处远处的人都跑到你酒店消费，生意一定好。朋友最终还是没采纳：陆老师，太文气了，不解释人家也不懂，现在没几个人读《论语》的！

或许，叶公已经听出孔老师话的弦外之音，他接着问孔老师的第二个问题，是一条社会新闻，他想扳回一局，表明我们楚国，治理得还是很不错的：我们乡里，有个人很正直，我们都叫他直躬。某天，他父亲偷了别人的一只羊，直躬就直接跑到有关部门去举报父亲。

孔老师听后，提出了自己的意见：我们乡里正直的人与直躬的做法不同，父为子隐，子为父隐。正直就在他们的行动中了。

这一章的主题是“直”，如何才是“直”？孔老师为什么强调“隐”？

“直”与父子之情相比，“直”是建立在父子关系之后的，没有父，哪有子？显然后者更重要，世界上不可能有丧失父子之亲的道德存在，事可从经，又可从权，两者相较，失“直”取“亲”是万不得已的选择。从这个层面说，隐恶，就是扬善，也是直道，何况父为子隐，子为父隐。

然而，父亲偷羊怎么处理？作为儿子，首先应该是劝说还给人家，即便父亲固执，也自有法律法规会出面，只是不能由直躬出面。大义灭亲，在孔老师这里似乎说不通，亲都没有了，还有什么大义？

现代法律，没有明确规定儿子能不能举报父亲（或者父亲举报儿子），即便父与子皆是具有特别身份的各类执法人员，但指明，只要是犯罪，公民都有义务阻止，更不能包庇案犯。不过，影视剧中，包庇案件依然屡见不鲜。

子夏担任了莒父的县长，他来向老师问政。

子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

做官总想要出成绩，只是，有的官员太着急，下车伊始，一通前拥后护的调研，自以为抓住了关键的牛鼻子，然后烈火熊熊，不用多想，大多是表面文章，弄不好还劳民伤财。

现代政府，特别强调一张蓝图绘到底，其中暗含的告诫也很明确：打好基础，循序渐进，一任一任接着干，慢慢来就是快！

由子夏的任职地莒，我想起了一个成语，勿忘在莒。

这是一场普通的宴会，主角乃齐桓公、鲍叔牙、管仲、甯戚。酒酣兴浓，齐桓公对鲍叔牙说：为什么不说几句好听的话助助兴呀？鲍叔牙随即上前：主公呀，您不要忘记当年逃到莒国寄人篱下的日子；管仲呀，您也不要忘记绑在囚车上等死的时候；甯戚呀，您更不要忘记赶车喂牛的时光，千万记着自己的出身！

鲍叔牙像吃了一串子的枪药，但齐桓公却出了一身冷汗，头脑顿时清醒不少：是呀是呀，我们不能花天酒地，我们君臣都要记住鲍叔牙的话，齐国才能振兴强大。接下来，著名的成语“勿忘在莒”诞生了。我们不要忘了在莒国的日子。

莒国的日子是什么样的日子呢？公子小白的脑海中，各种难受立即如影一样闪来。鲁庄公八年（公元前686年），齐公子小白，因内乱而跑到莒国避祸，自然，还有一帮追随他的鲍叔牙们。生活虽不至于贫困，但那种寄人篱下的日子，也不好受，细节不堪回首。

莒县在今天山东的日照，原是个历史悠久的小国。当时的莒国，国小却不弱，鲁国也要和它结盟。我在莒县城西的浮来山上，看到那棵著名的长寿银杏树（近4000年）下有块碑，就是公元前七一五年莒鲁会盟碑，《左传》上明确记载着这件事。莒国不强大，鲍叔牙也不会带着公子小白跑去避难。在公元前四三一年被楚灭国前，东夷小国莒，一直繁荣。

莒地如此著名，子夏呀，你要好好干，努力做个好的父母官。孔老师谆谆教导着正年富力强的子夏同学。

孔老师给那么多的官员与学生开了为政的方子，其实，他不仅仅只会开口头方子，如果给他平台，他也有相当的自信，能在一定时间内出成绩。

子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

这不是吹牛，一年就可以初见成效，三年大见成效！

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

一个行善的人，在位七年，百姓就可以拿起武器上战场了。

子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。

一个行善的人，一百年行善下来，国家就不再会有残暴与杀戮了！孔老师赞这话说得真好，不过，一个人在位百年，显然不太可能，这是个比喻，几代君主都要接着行善，才有可能保持社会的持续平安。

子曰：如有王者，必世而后仁。

如果有王者兴起，治理三十年后，一定可使仁道普及。

短期与长期的成效，如何全面合理治理一个国家，孔老师心中有一盘大棋，而棋的核心就是他念念不忘的仁与礼。孔子做官时间虽不长，但成效有目共睹。

晋代裴启的笔记《裴子语林》中，太守拜访平民的一节特别有意思：

魏郡太守陈异，曾去拜访一个有思想的平民百姓尹方，寻求为政的方法。尹方什么话也没有说，只做了三个动作：披着头发，用水洗盘，抱着小儿出门。陈太守想了好半天，才悟出其中的道理：披着头，散着发，他是想让我管理老百姓，像清理头发那样，小心谨慎，仔细梳理，爱护头发；洗盘，就是想让我遵纪守法，清廉如水；抱着小儿，是想让我爱护老百姓，像爱自己的孩子那样。

本篇中，孔老师还有对学生的不少教诲：

比如，君子和而不同，小人同而不和；

比如，君子泰而不骄，小人骄而不泰；

比如，不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

前两句依然是将君子与小人对比，《论语》课堂上，常有这样简洁的对比。第一组，是就差异协调与强求一致进行对比，第二组，是就宽容与高傲的神态进行对比，不比不知道，一比都明了。

第三句，中行，狂，狷，是三种不同品行的人，“中行”是执守中道不偏不倚的人，“狂”是志高而行不掩的人，“狷”则是清高自持的人。孔老师的观点是，交朋友，如果找不到中行的人交往，那一定要找到志向高远或者洁身自好的人交往。志向高远的人是进取的；洁身自好，则很多事情就不会去做了。

交友之道，也是一件顶级重要的事，且不说孔门学堂中那些来来往往的同学，大家要交友，学生走向社会，更要交友。孔老师倡导的三种朋友，都是能帮助自身提高的益友。我们在后面的第十六篇《季氏》中，会就孔老师的交友之道“三益三损”展开，这里不再叙述。

宪叫原宪，也叫原思，就是年轻时在孔老师家做总管不肯接受九百斗小米年薪的那位同学（见《雍也》篇）。某一天，他问孔老师：什么是耻辱？

孔老师答：邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。

榖，通“谷”，这里指俸禄，国家有道时，应该出来做官（领取俸禄）；国家无道而领取俸禄，就是耻辱。

其实，孔老师在《泰伯》中也说过这个耻：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。他说的前提是，国家有道，就要出来做事，没有道，就隐起来。国家有道，君子应该有作为，而此时的贫且贱就是耻辱；国家无道，小人当政，而此时的富且贵就是耻辱了。

原宪接着问仁：好胜，自矜，怨恨，贪婪，这四种毛病都没有的人，可以称得上仁吗？

孔老师答：这好难呀，不过，这是否算行仁，我也不能确定。

唐太和九年（835年），年轻的唐文宗不甘为宦官控制，与大臣密谋，铲除宦官，夺回皇权，以观甘露之名，诛杀仇士良等宦官，不想事破，双方激烈战斗，最终宦官胜利，一千多官员被杀，史称“甘露之变”。事件后，朝廷的军政大权，君主的废立、生杀都掌握在宦官手中，天下事皆决于北司，宰相只是行文书而已。宦官迫胁天子，下视宰相，凌暴朝士如草芥。

彼时，中书省、门下省官员入朝都要与家人辞别，朝不保夕。唐文宗更受到宦官欺凌。一次，皇帝问当值学士周墀：朕可方前代何主？周墀答：陛下尧、舜之主也。文宗叹道：朕岂敢比尧舜，何如周赧、汉献耳！周墀答：彼亡国之主，岂可比圣德？文宗答：赧、献受制于强诸侯，今朕受制于家奴，以此言之，朕殆不如！因泣下沾襟，墀伏地流涕，自是不复视朝。

唐文宗受制于宦官，他的耻辱，唐朝的创立者们无论如何也想不到，但邦无道，是一夜之间造成的吗？显然不是，“安史之乱”只是导火索而已。皇帝可怜吗？一点也不值得同情，谁让你将生死大棒交给那些太监的？

子曰：士而怀居，不足以为士矣。

还是蛮喜欢“怀居”这个词的，我将其理解成安逸的生活，但为什么过上安逸的生活，就不是读书人了呢？还有这样一种解释：担心居住的好坏。显然，这是过度留恋生活了，读书人的主要职责乃励志修行，为国家与人民作贡献，而居所，只是一个居所嘛，一间房，一张床，各位同学要向颜回学习。

侄女婿来了，他也是孔老师学生，他有不明白的地方，想请教一下：后羿擅长射箭，寒奡擅长水战，但他们最后都未能善终。大禹与后稷都亲自参加农耕，他们最后却得到了天下。孔老师听了后，没有回答，南宫适过了会就退出老师的房间。等南宫适走后，孔老师在其他同学面前赞扬道：南宫这个人，真是个君子啊，这个人，真是有高尚的德行啊！

南宫适问的两组历史人物，其实答案不言自明。勇力型的人，能立奇功，射太阳，免万民于焦烤，这是多大的功劳啊；但不善终，就是没有久远。而后者恰恰相反，他们靠什么？德治。而南宫同学能提出这样的问题，便是如此行事之人，故深得孔老师赏识。这样的人，将侄女嫁给他，放心！

子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

我觉得，孔老师这句话，完全可以用来当作今天我们教育孩子的格言：爱护一个人，能不教他勤劳吃苦吗？爱护一个人，能不教他走上正道吗？

朋友L君，原是媒体老总，近年来忽然写起了小说，一发而不可收，他的《小别离》《小舍得》《小欢喜》《小痛爱》系列，聚焦低龄留学潮、教育生态、教育公平、爱的教育等话题，全是教育，他是在用另一种形式，苦口婆心地告诫家长与社会，如何认识目前的教育现状，如何走出深深的培养焦虑。是的，一个孩子教育出了问题，全家不得安宁，这个全家范围颇广，爷爷奶奶外公外婆甚至更多的人，都会挠头焦急。

孔老师的话，其实放之四海而皆准，孩子教育，世界性的大话题。

子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

又是至理名言，贫穷不抱怨，很难做到，而富裕不骄傲，则相对比较容易。

贫贱夫妇百事哀。哀什么？还是日常的油盐酱醋茶。

日子是拿来过的，任何新鲜与激情，回归平常后，都要淡入于一粥一饭的细节中，锦绣衣裘，富丽大屋，虽不是人人羡慕，但总要好过粗布陋室。卓文君为了爱情而私奔，最后还是日子难过回到了家乡，父亲的宽大怀抱，不仅仅能让身体温暖，更多则是财富散发出熠熠金光而使平常的日子阳光灿烂。

有了富裕，让他警醒一下，省着点，坐吃山空，富不过三代，能听进去的人应该不少，迟花早花省着花，不都是你自己花嘛，不着急。

孔老师一般都是答人家的问题，很少问人，这一回，他向卫国的公明贾，问了卫国大夫公叔拔的事情：公叔先生平时不太说话，不苟笑，也不拿取财物，这是真的吗？

公明贾答：老师呀，这说得有点过分了，公叔拔也会说，也会笑，也会取，只是，他是时机到了才说，有该乐的事才笑，财物该拿时才拿。

孔老师继续问：真的吗？公叔拔他真有那么好吗？

不管公明贾是什么人，有人说他是公叔拔的门客，但他回答孔老师的话，还是将公叔拔的形象刻画出来了，用一个“慎”字就可以概括他的为人。公叔拔真的是一个道德君子。

本章还记载了一件事，公叔拔推荐他的家臣升任朝廷大夫，一起为国家服务。孔子得知此事后，大加赞誉：他有这样宽广的胸怀，死后真可以谥为“文”了。

公叔拔，又叫公叔文子。

唐朝张鷟的笔记《朝野佥载》卷三，有一位清廉母亲的“慎”，帮儿子成就了名声：某天，皇家仓库派人将监察御史李畲的禄米送到他家，李母亲自计量，发现多了三石。她就问原因：为什么会多出三石呢？

送米小吏答：送到其他御史家的米，也是这样的。

李母又问：送米来的车钱要多少？

小吏又答：送其他御史家的车，也不用钱的。

李母一听，大怒，立即让小吏将剩米及车钱带回，并且责问儿子。李畲核查了此事，追究了仓库相关管理人员的责任。其他御史，听说李母退回剩米及车钱，都很惭愧。

齐国的陈成子弑君，孔子先沐浴，然后奔往鲁国朝廷，向鲁哀公请求：齐国的陈恒弑君，我们赶紧发兵去讨伐吧！

哀公嫌孔子多管闲事，也有点无可奈何地推辞道：你去向那三位大夫报告吧。

孔子退下，自言自语：我因为做过大夫，有了大事，不得不来向君主报告，可他却要我向三卿报告。孔子于是去向三家大夫一一报告，都没有得到同意，孔子又自言自语：我因为做过大夫，不得不向你们报告呀！

这一年，是鲁哀公十四年，孔子已经七十一岁了。

孔子应该清楚鲁国当时的状况，国君无能，大权旁落，三家大夫又是只顾自己的私利，且齐强鲁弱，但他出于一种责任，曾经做过大夫，遇大事不能沉默，要站出来说话，而且，彼时尚为周的天下，周朝规定，一国有叛逆，各国均可以出兵声讨。

这一章，如果改成记叙，则年老孔子形象栩栩如生：高一脚，低一脚，深一脚，浅一脚，拖着蹒跚的步履，到处碰壁，不断摇头叹息，最后从心底发出沉闷的一声长叹，弑君的事，就没人管了吗？沧桑喑哑，天暗云低。

忽然想起，现在的A大国也这样，打着周天子一般的旗号，维护他们眼中的民主，到处出兵，不过，所有结果，都是杀敌一千，自伤八百，有时甚至更难堪，比如眼下，A大国突然从A小国撤兵，弄得A小国的反对势力，一个月时间就席卷占领大部分土地，成立了新政府，A大国国内的口水几乎要将下达撤兵令的总统淹没。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

一答：古人为自己做学问，今人为别人做学问。

二答：古代学者认真修养自己，当今学者一心想要炫耀。

三答：古代学者是为了改进自己，当今学者是为了教训别人。

无论哪一种解释，古代的学者都是从修养自身开始的，强调内功，不断增强自己的修为，从而更好地为国家与社会服务，当今学者恰恰相反。

有趣的是“当今”。此“今”，是孔老师那个时代的“今”。两千五百多年过去了，此“今”又成了今日之“今”。还是贴切，简直非常贴切。当然，“今”只是时间概念，并不指“今”之全体学者，它只是少数，少数中的少数。

卫国大夫蘧伯玉，孔子的好朋友，某天，他派使者来问候孔子。使者来了，孔子请使者坐下聊天，并日常问候：伯玉先生还好吗？近来都做了些什么呢？使者答：伯玉先生想努力减少过错却没办法做到。使者离开后，孔子对人称赞：好使者，好使者。

孔子在卫国时，尝居住在蘧伯玉家，返回鲁国后，伯玉又派使者来看望孔子，这种友谊是深厚的，但孔子为什么要赞美使者呢？

一定是使者见孔子的所有细节，以及他答孔子的话。细节可以想象，这是一位有礼有节的使者，他的举止，合孔子的规范。关键还在于使者的答话，细品此句，系从道德层面的回答，使者其实可以向孔子汇报伯玉先生其他许多事情的，为什么只这一句，或者先说这一句呢？他知道，孔子重视道德，而伯玉先生也非常注重道德自律。因此才有了孔子的赞赏。

蘧伯玉，未闻其声，如见其人。

想起了另一位唐朝的伯玉——有性格的陈子昂。

陈子昂，字伯玉，十七八岁还是个不知书的豪侠子弟，后发愤苦读，博览群书，没几年便很有学问了。陈伯玉四十一岁就冤死狱中，留下的作品也只有百来首，但好多作品都浸入人们的脑髓。他第二次落第后，将价值百万的琴当众砸破，摔琴营销，大名一天之内传遍京城，这举动和他的《登幽州台歌》一样，都是“前不见古人，后不见来者”，万古长传。

子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。

关键词“方”。

一解：谤。子贡经常评价别人的好与不好。

二解：比。子贡喜欢拿自己与别人比较。

孔老师什么态度呢？他的话委婉，但有批评的意味：你已经很杰出了吗？或者，你真的比他们好吗？要是我，就没这么空闲！

朱熹这样评注：比方人物而较其长短，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。总喜欢评价别人，不是一件好事，孔老师态度虽轻松，却也暗含批评。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

这只是佛门教人的理想，现实往往颠倒过来。

静下来就思己对，思己好，自己这么对，这么好，领导为什么看不见？

闲谈就论人非，张三小人，李四也小人，王五更小人，除了亲朋好友之外，他眼里就没什么好人，可以断定的是，哪个亲朋好友得罪他了，也会变成小人的。

喜欢“方”人的，一般都是闲的，埋头做事，要“方”也只能方他所热爱或钟情的事业。

孔老师某天教了我们一种识人的诀窍：

不去先想别人可能对我的欺诈，也不臆测别人可能对我的不信，但是，万一别人对我使诈或者不信，我也能事先察觉。这样的人，真是杰出人才啊。

如此杰出人才，一般人做不到，杰出人才做到了，他有起码的前提：

防人之心不可无。理论上，除了父母，所有的人都不是和你同一条心的，至亲好友反目成仇屡见不鲜，那么，你平时就得多留个心眼，一个心眼肯定不够，必须几个心眼以上才能保护自己，对方一有异常，就可以察觉出苗头。

只是，要做这样的杰出人才，实在是太累太累了，无时无刻都要防范暗箭，而你一个在明处的大活靶子，却又不知哪支暗箭何时朝你射出，累死人。

子曰：骥不称其力，称其德也。

骥，良马，据说能日行千里，又称千里马。关于千里马的认识，显然，这里加进了孔子的道德观：千里马之所以称千里马，不是赞美它跑得有多快，而是它的风格。

千里马应该具有什么样的风格？擅用长力，奔跑千里。

孔老师是在比喻，说人。人有才而无德，不是一个理想中的贤者，似乎贴切。

我说似乎贴切，是因为有异议，这个比方用在人身上好，用在马身上不妥。马只要跑得快跑得远跑得久就是好马，它未必有德，所谓德，是人强加的。总不能说一匹跑不快的马是好马，而跑得快的马因为脾气暴躁等原因就不是好马。当然，如果此马只用来做李隆基的表演舞马，那又是另外一回事了。

有人问孔老师：以德报怨，何如？

子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

以怨报怨，以德报德，孔老师肯定不赞成前一句。除以德报德外，孔老师提倡“直报”，真诚而正直，直者直道，公平无私，不因个人原因，将怨无限扩大或肆意抹小，该怎样就怎样。

别人对我不好，我也要对他好。老子“大小多少，报怨以德”，与《圣经》上说的“有人打你右脸，你把左脸送给他打”，是同一种处理方法，这需要高境界，因为他们不赞成怨者的行为本身，但怨者却不是坏人，是可以迁善改过的，他们这么做，就是期待怨者的改过自新。

恩将仇报，是以怨报德，是对以德报德的颠覆，不过，仇报者往往有他们自己的歪理，在他们看来，他们只是以怨报怨而已。

以怨报怨，一报还一报，无穷无尽，甚至代代相传报世仇。这几乎是所有武侠小说的传统套路，中外皆然，不然，大仇不报，正义何以伸张？

弱肉强食，演化出无数残忍的故事，因为弱强会随着时间的流逝而改变，于是，杀戮永远不会停止。铁木真所在的尼伦部与塔塔尔部有世仇，铁木真的父亲也速该被塔塔尔人毒杀，家破人亡，强大后的铁木真自然要报仇，当铁木真彻底将塔塔尔部打败后，当时高过车轮的塔塔尔人全部被就地杀死，女人则全部沦为尼伦部的奴隶。

以德报怨，以直报怨，德与直，都需要一个宽大而仁慈的胸怀。

待人如此，看自然与社会也应该如此。万物生长，美好无双，狂风暴雨等等天灾，如同各类毒虫奸佞，皆是大地生长运行之必需，风雨过后总会晴阳如初，坏人总要得报，不是不报，只是时候未到。

孔老师一直践行自己的德报观点，不过，他还是时有感喟。有一天，他这样长长叹息一声：没有人了解我啊！

子贡就问了：为什么没有人了解老师呢？意思是他就很了解老师的。

叹息完，孔老师瞬间释然：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？

尽管没人了解我，但我不去怨恨天，不去责怪人，我广泛持久学习，领悟深刻道理，天应该了解我的。

孔老师这个矛盾式感叹，我将其看作是圣人的不足，我不理解的是，没有人了解他，他为什么要这么在乎？他自己都多次说过，不要担心别人不了解你，别人不了解，不是你的损失，而是别人的遗憾。

然而，他还是感叹了，有点怀才不遇的小伤感。

于是，我将其说话的场合，放在他周游列国回来之后，在外面跑了十几年，不断宣传自己的政治主张，也没有几个人听他叨叨的。在某个自我评价的时机，他将自己的真实想法和盘托出。那么，这样的感叹，还是一种出于志向难达的牢骚，他有正常的七情六欲，偶尔牢骚一下，这是身体机能的合理发泄。

怨天尤人，天不会理解你，别人也不会可怜你。埋怨与责怪的对象错了，应该如孔老师那样下学上达，不怨天，不尤人，就没有人能打倒你。

某天晚上，子路在鲁国城外的石门住宿，清晨进城，守门人问：从哪里来？子路答：从孔家来。守门人讪笑着再问：就是那个知道行不通还一定要去做的人吗？

知其不可为而为之，连守门人都知道孔子是怎么样的一个人，儒家的政治主张，从守门人的嘴里说出来，似乎是家喻户晓了。

知其不可而不为，道家常这样教他们的信徒。

知其可为而不为，我不知道什么家，但一般的懒人就这样，反正有明日，这个事明天再说吧，到了明天，还这样说，反正有明日。懒人在公家岗位，就是懒政，必须要办的事，他会告诉你最后的时间，无法再拖下去的时间，你告状了也没用，一切都合乎程序，领导也拿他没办法。当一天和尚撞一天钟，其实是尽职的表现，懒人连钟都懒得撞。

孔子在卫国居住时，某天，他正在击磬，有个担着草筐的人从门前走过，站着听了一会说：有心思呢，这个磬声里有深意。担筐人站着又听了一会说：真是浅陋呀，像石头一样顽固，没人知道你，就守着自己算了。水浅时，提起衣襟过河；水深时，就从桥上过嘛。孔子听后答道：真要如此，天下就没有什么难事了。

谁说没人了解孔子？还是有人的嘛。这人从磬声里听出了孔子的志向，高手，但从他后面补充的话中，可以说，他与孔子不是一路人，或许，担筐人与上面那个守门人一样，都以道家的思想统摄自己的行为方式，在他们眼中，孔子师徒都是不知变通一根筋的傻子。而孔子的回答，依然是执着地守持他自己的理想，明知不可为而努力为之。

磬为中国古代最古老的乐器，它是重要礼器。孔子精通音律，琴与磬均擅，用琴与磬表达志向，每每弹琴敲磬时不由自主。

磬一直被用来言志。

白居易《华原磬》诗，诗前有序这样写道：

天宝中，始废泗滨磬，用华原石代之。询诸磬人，则曰：“故老云：‘泗滨磬下调不能和，得华原石考之乃和。’”由是不改。

全诗借华原磬比喻说事，读来还是很通俗的：

华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。今人古人何不同？用之舍之由乐工。乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋。梨园弟子调律吕，知有新声不如古。古称浮磬出泗滨，立辨致死声感人。宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。磬襄入海去不归，长安市儿为乐师。华原磬与泗滨石。清浊两声谁得知？

磬这个重要礼器，至唐代时，太宗皇帝每日上朝都要“击磬问政”。天宝年间，因为乐工的无知，将原来的泗滨磬改成了华原磬，结果使得李隆基沉迷于杨贵妃的温柔乡中而不能自拔，安史之乱不可避免。显然，白诗全篇的基调都是讽刺。真的是华原石制造的磬造成的吗？肯定不是，只不过借此由头讽刺罢了。

不知道孔子敲击的磬是不是泗水之滨生产的，但泗滨浮磬古代就是帝王磬，历代如有泗滨浮磬出土都被视为吉兆。泗滨在哪里？有人认为就是“灵璧磬石”，那里还有“磬石山”，苏东坡曾数次访灵璧。

我去孔庙，先要经过接连排着的六座牌坊，第一座就是“金声玉振坊”。这来自于孟子对孔子的赞扬。孟子在《万章下》中这样写着：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成者。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”孔子称得上是圣人中的集大成者。所谓集大成，就好比金钟玉振之声悦耳宏阔。金钟，旋律的开始；玉磬，旋律的结束。金钟声是智慧的体现，玉磬声是圣明的体现。善始善终，以智开启，以圣总结，堪称完美。

奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。乐人们敲出响亮的磬声，舞蹈队翩翩舞起云门舞，庄严的周天子祭祀就要开场了！

孔子的老朋友原壤出场。

原壤尊崇老子，他处处学老子，母亲去世，他不悲痛，反而唱歌。平时，他几乎不遵守孔子们的礼仪，自由放任。此刻，原壤就坐在地上，但坐相显然不雅，他伸开两腿，在等孔子，他知道今天孔子要来看他。孔子远远就看见原壤叉着腿坐在地上，就有心要调侃他一下，走近后，孔子这么说原壤：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。孔子讲完后，见原壤坐在地上，两腿伸得很长，就笑着用拐杖笃笃笃敲了敲他的小腿。

年少时做人不谦逊，和兄弟也不友爱，长大了，可以说你一点好的地方都没有，现今老了，还在人世间偷生，你这种人，真是社会的祸害！

老而不死是为贼。这前后是因果关系，因为年少年轻时的不检点，伤害了做人的道理，不客气地说，你老早就可以死了。

道不同，不相为谋。孔子如此奚落老朋友，没有原壤的反应记录，或许，原壤听了立即跳起来反击，或许，原壤依旧嬉皮笑脸自嘲。

“贼”字的确很“贼”，词性多样，词义复杂，名词，动词，副词，形容词，词性不同，意义不同。老而不死是为贼，此贼，应该是名词“祸害”比较妥帖，不是老人变坏了，而是原壤变老了。

阙党地方的一个少年来传递信息。

有人谈论起这个少年，就问孔老师：彼少年是肯求上进的人吗？

孔老师答：我看他坐在大人的位置上，又见他跟大人并行，一点谦让的样子都没有，恐怕不是求上进，而是想速成吧。

现在，可以稍微概括一下孔老师痛恨的事和人了：

1.如上，老而不死是为贼；

2.如上，想走捷径速成的少年；

3.乱评论的人；

4.讨厌郑国的音乐；