江州义门陈“异流同源”考

2022-10-24陈凌

南昌师范学院学报 2022年5期

陈凌

(江西师范大学文学院，江西南昌 330022)

天下陈氏出义门，其义门即江州义门，或称德安义门，亦称江右义门。

江州义门陈，古之浔阳县蒲塘场太平乡常乐里永清村，即今之江西省德安县车桥镇义门陈村，处于德安县城西北四十多公里深山之中。德安陈氏肇始于唐玄宗李隆基时期，御赐“义门”于唐僖宗李儇时期，兴盛于南唐烈宗李昇时期，繁荣于宋太宗赵光义至宋仁宗赵恒时期。从立庄到析庄，江州陈氏历经332年19代同堂共产，析庄时人数达到3900余人，可谓中国家族史之奇迹。

义门陈人多公认，德安陈氏建庄于唐玄宗开元十九年，始祖多追崇陈旺。然而，义门陈伯宣声名赫赫，亦被不少陈氏推为始祖显祖，何也？

根据义门家谱记载，陈伯宣为陈旺祖父[1][2](P160)。然而，此说经不起推敲。陈旺于唐玄宗开元十九年(731)到德安开庄，各地宗谱几无异议；而为附会“伯宣孙旺”之说，该说便议定陈伯宣“生于唐高宗龙朔元年辛酉六月(661)”[2](P416)。不幸的是，史载陈伯宣四世祖陈京殁于唐顺宗永贞元年(805)[3]，那么陈京主要生活在唐玄宗天宝年到唐顺宗永贞年间，即742—805年。如此一来，陈京反而生在六世孙陈旺之后若干年，岂不成了天大的笑话？

根究其因，正如《义门家范十二则》第九条所言“江州一族异流同源”[2](P278)。该家范是不是唐代陈崇所立，不重要，重要的是该论指点迷津，为我们道出了德安义门的伦理“真相”，也为各地义门陈宗谱提供了打开疑团的钥匙。

根据目前所发表的论文和出版的专著看，笔力都在集中探讨江州义门陈的文化底蕴和家族精神，如许怀林《陈氏家族的瓦解与“义门”的影响》[4]、黄宝权《论江州“义门陈”家族文化的特征》[5]、陈煜斓《家训族约的价值取向与社会效应》[6]、张劲松《陈崇与东佳书堂》[7]、陈凌《东佳书堂考》[8]，或探讨江州义门陈分庄的缘由，如陈世林《家国情怀与江州义门陈氏之聚散》[9]《宋仁宗敕令义门陈析烟之管见》[10]、李明明《江州义门陈氏宗族裂变考辨》[11]。这些讨论绝大多数基于一个事实，即相信江州义门陈“世代共产”“千人合爨”“百犬同槽”的神话传说，更相信江州义门陈既同源亦同流。然而事实如何，陈月海《义门陈文史考》[12]及陈月海、陈刚《义门陈文史续考》[13]，引用大量的第一手宗谱史料相互印证：江州义门陈并非一脉相承。

本文在此基础上试着从几个方面论证，江州义门陈号称十五代同堂，实则“异流同源”。

一、义门陈始居地

义门陈故址，人们常说的是德安，家谱多记载江州，少数提到德化，还常涉及义门铺。江州、德安和德化到底在何处，三处地名到底是什么关系？义门铺又究竟在何处？对于这些地名，义门陈家谱语焉不详，不甚了了。

江州即今之九江，“虞夏商周，故荆扬二州之境；春秋为吴楚地，战国属楚，秦为九江郡；汉初属淮南国，寻分属豫章郡，又分属庐江郡，三国吴属武昌郡；晋为庐江武昌豫章三郡地，后置浔阳郡，属江州。”[14]

江州之名始于西汉，“元康元年(前65年)，割扬州之豫章、鄱阳、庐陵、临川、南康、建安、晋安，荆州之武昌、桂阳、安成，合十郡，因江水之名而立江州。永兴元年(153)，分庐江之浔阳、武昌之柴桑三县置浔阳郡，属江州。”[14]

陈氏义门肇始于唐末，根据唐代行政区划，“初改为江州，领浔阳、都昌、彭泽三县，属江南道。天宝初(742)，改浔阳郡；乾元初(758)，复为江州。”[14]

在各朝代，九江地名不一，然“皆不嫌于互名”，或江州或九江或浔阳或柴桑。最初浔阳和柴桑原非一地之名，是分属两个不同行政区的基层单位。不过，随着时代的更替，便渐渐成了九江之代称。纵观历朝历代行政区划，江州是九江既古朴又确切的名字。自唐初开始，江州几乎一直是九江的名称，故而义门陈氏称之江州义门较为妥帖。

德安县古为历陵县，属豫章郡；五代十国之吴国顺义七年(927)，才立为德安县。而德化县古属浔阳县，属庐江郡，后属江州，至南唐为奉化军节度，于是改为德化县。由此观之，德安立县在前而德化置县于后，然而都在唐末陈氏御赐“义门”之后。因此，当时义门陈既不可能名之德安义门，也不会称之德化义门，称之江州义门或江右义门理所当然。

德安义门之说当始自北宋，因为北宋是义门陈最繁荣的鼎盛时期。自唐僖宗中和四年(884)义门肇立至宋仁宗嘉祐七年(1062)析庄，在这178年时间里，义门陈氏主体都在德安，即浔阳县蒲塘场太平乡常乐里永清村。

蒲塘场为德安古名，“武德八年(625)又以历陵之故址立为蒲塘驿，隶楚城县。”“贞元中(785—804)刺史韦沅以去县遥远，权割三乡为两税场，因蒲塘之名而曰蒲塘场。寻废，至咸通五年(864)刺史李章到郡，百姓称便复置焉。”[14]这些文献记载证明，义门陈开山祖陈旺公元731年到德安开庄，其时德安无“德安”之名而有“蒲塘”之称，而且当时百姓一直习惯于这样的称呼。

所谓义门，不是哪个家族自封的，而是由帝王御赐的。古代帝王封赐义门并非随意之举，根据考证帝王御赐“义门”之条件[15]：首先得孝义传家，忠孝两全；其次数代聚居共产，特别是同源异流聚集，甚至异姓杂居；再次非书香门第，即官宦望族。

江州陈氏是江南大姓，与这些条件基本相符：(1)义门陈氏最令人瞩目的便是忠孝节义，义门家法三十三条可见一斑；(2)其时陈氏同为陈叔明之源而异于陈兼陈旺二支流派，其中甚至还有陈叔明其他兄弟之子嗣[13](P81)，同源异流，数代共产；(3)当时陈氏虽早已不是官宦人家，却在公元880年前后创立了中国第一家书院——东佳书堂，一个数代耕读人家如此重视子弟教育，算得上书香门第。由此观之，皇帝御封“义门”合情合理。所谓义门始居地，顾名思义，就是最早得义门封赐的地方，那无疑就是今之德安县义门陈村。

《九江府复勘申文》[12](P182)云：“(德化)彼时族属已众，行义以闻，故山铺因以得名。”“彼时”是陈伯宣未徙德安之时，而“彼时”陈氏还未得“义门”御赐，那么何以借“义门”之名而称山名铺。既然如此，德化县就不是义门始居地，而是义门显祖陈伯宣的江州始居地。“义门铺在(九江)城南六十里。”“义门山在(九江)府城西六十里，与株岭高良二山相接，义门陈氏居其下，故名。”[14]由此可见，义门铺和义门山都在曾经的德化而今的九江，即陈伯宣始居地。“义门陈氏居其下”，当指陈氏得封“义门”之后迁居于此，多为陈伯宣后人。

陈伯宣自闽而来，首居庐山圣治峰下龙潭窝，因潮湿阴冷而迁居太平宫，即德化县甘泉乡泉水垅，而后又迁到德化县白鹤乡齐集里(又称“儒教里”)，最后因避乱率族徙德安，与陈旺后人合族而居。德化县(今九江县及瑞昌市一部分)应该是陈伯宣的始居地，是他入德安前的主要活动范围。

陈旺与陈伯宣究竟什么关系，后代子嗣不得而知，但各自都知道自己祖籍何处。在德化陈伯宣生有太平宫齐集里，死后既有墓也有祠；在德化至今还有崇冈之地与陈崇门之石碑[12](P145)，证明德化县曾是陈伯宣之仲子陈崇的始居地：这些都是因为陈伯宣后人不忘祖恩之故。此外，义门陈氏后裔若为陈伯宣一支，则既称自己是德安人，也时不时自称作德化人，如陈延赏在进士名录中就填作德化人；若后裔为陈旺一支则只称德安人，可见当时人都自知虽同为义门而异流同源。

二、各争各的祖

义门陈氏各地宗谱，乱得最离谱的是陈旺与伯宣的关系。根据各地宗谱[1-2]，义门世系自伯宣(字阔)起，阔生檀，檀生旺，旺生机，机生感，感生蓝，蓝生青，青生六子伉侍仲俛伟伸，仲生崇，崇生衮。这是明代嘉靖甲寅联修宗谱的结果，也是在义门之争中德安与德化(德化即今之九江和瑞昌)相互妥协的结果。

明代为表扬而访查江州义门遗址，当时德安德化二县为此各具申文力争。德安打的是陈旺开庄之牌，而德化强调的是“义门”之名牌，诸如齐集里、义门山、义门铺。九江府最终表扬的是德化义门铺，其理由[12](P182)：(1)德安义门村“不当驿路”，而德化义门铺“则道驿路”；(2)德安“无子孙生员在学，祠之则典守无人”，而德化属义门“始居之地”，且“子孙犹在”。

九江府两点理由，第一点没有问题，第二点只说对了一半。当时“无子孙生员在学”，应该是事实，而“祠之则典守无人”则是托词，难道老百姓就不能典守祖祠吗。德化“子孙犹在”，难道德安就没有子孙吗，要不然何来德安德化义门之争呢。德化是不是义门始居之地，上文已经论及，这里不再赘述。

德安德化二县之争，实质是两地义门陈姓之争。九江府义门陈姓不止德安德化二县，为何只有这两县相争，就因为这两县分别是陈旺和陈伯宣之始居地。二县义门人表面争的是义门始祖，实则争的是陈氏派系荣耀。当时他们都知道自己的始祖是谁，而且也都明白二祖虽同为义门却并非一脉相承。若他们都认为旺阔二祖是一脉相承的直系血缘关系，那么表祖扬孙都是光宗耀祖，表扬这个祖宗与表扬那个祖宗有何区别呢。

根据家谱记载，唐玄宗开元十九年(731)，陈旺至德安县太平乡常乐里永清村开庄，数代单传至陈青才生有六子，于是人丁始昌。许怀林[12](P21)指出：“在一般情况下，世次混乱是与无名人显事相联系的，正是家族衰弱的反映。”无论史料还是族谱，唐代陈旺一支始终没有记载什么突出事迹，可见是世代平民百姓；又因数代单传，家族呈式微之态，自然也没有什么族谱记载之类。

根据《庐山志》记载[16]，陈伯宣生于唐穆宗、敬宗之间(821—825)，曾两次因避祸而背井离乡。第一次是少年随父亲陈镶因避仇家而远走泉州仙游，数年后随马总游庐山而定居圣治峰阴之龙潭窝，“尝以居地阴脉有余阳脉不足”而数次迁居，一卜太平宫，即义门山泉水垅(今九江市庐山区)，再迁德化县白鹤乡齐集里(今九江县狮子乡牌楼村)。第二次因避战乱于乾符四年(877)率族迁之蒲塘场太平乡长乐里永清村(今之江西省德安县车桥镇义门陈村)，江州义门从此繁荣昌盛。[8](P123)

陈伯宣率族与陈旺后人“合族同处”，子孙如是聚族三百余年可谓久矣，然而他们异流同源之血脉一清二楚。正因为这一聚，唐僖宗中和四年(884)才首得旌表，从此江州陈氏始有“义门”之称。因为唐末政局动荡，陈伯宣这一支在德安定居下来。在御赐“义门”之后，为了这一御封之名，异流同源的两支也不能不聚族而居。然而，其中应该有一部分人在政局稍稳之后，不断回到了原籍德化县，因此那里才有一些地名冠以“义门”之名。

正因为这一“合族同处”，当谱牒散落焚毁之后，人们渐渐不明就里而错将两支合一。

三、各祭各的祖

1.五祖祠

今之德安五祖祠，建之北宋五祖受封之时，重修于明代甲寅年间。

五祖即陈旺直系五代，旺机感兰青。这一支一直独子单传，世代务农，《宋史》等史传不见记载，就连其直系孙辈陈泰《回义门累朝事迹状》[12](P138)都没有提及。直到北宋1001年，胡旦亲过义门陈，循家谱阅家法究根源而作《义门碑记》，陈旺一支才出现在文字之中。令人可惜的是，该碑记没载入史册，只在民间流落，历经时代磨洗，早已面目全非。

德安义门陈氏五祖是唐代人却在宋代受封，受封之时为宋仁宗天圣元年(1023)。义门陈氏昌盛已久，陈氏五祖怎么到这时才受皇帝重视？皇帝自然看不见贫民百姓，更何况是两百多年前的草民。唐代五祖之所以此时受封，当为后代子孙的奏请求封。义门陈氏十余代同堂，历经十四位家长：陈青、陈伉、陈崇、陈让、陈衮、陈昉、陈鸿、陈兢、陈肱、陈逵、陈袭、陈旭、陈蕴、陈泰。江州陈氏受封“义门”之时，虽是陈伉当家长，但功劳全在陈伯宣。自此之后，从陈崇到陈袭九任家长，皆出于陈伯宣一族。然而，陈旭当选之后，连续三任都是陈旺一族。

《宋赠义门陈氏始祖五世公爵敕》[12](P147)云：“褒崇虽吝于先朝，显扬宜彰于当代。”事实并非如此，首先陈旺一支是平民百姓，在唐代无显事可表；其次义门受封功在伯宣一支，当权者文化人一直是陈伯宣一支，因此陈旺一支五祖难以上达天听。在陈旺后裔陈旭当选家长之后，情况就不一样了。为了光耀陈旺这一支祖宗，他们自然极力为自家直系五祖请求御封，这是理所当然的事情。这也就是说，宋代五祖受封之日，正值陈旺一族回任家长之时。因此，此时在《义门碑记》中出现陈旺一支的相关文字记载也就不足为怪了。

德安义门陈，不仅今存五祖祠，而且曾经专门立过旺公祠，今存遗址。

2.陈伯宣

从陈伯宣这一支看，他们祖孙数代对义门陈功莫大焉，而在德安义门怎么反而没有建祠祭祀，特别是陈伯宣——众谱公认的义门陈显祖。即使按照义门联宗谱世次，宋仁宗追美义门陈氏先人，也不至于偏偏上不及陈伯宣而下漏之陈崇。唯一的解释，就是陈伯宣和陈崇与之五祖并非直系一脉，陈旭等求封之时根本没有提到他们。陈旭求封五祖之史实，反而从侧面证明了异流同源，即陈伯宣并非陈旭之直系祖先，如若不然无法得到合理的解释。

陈伯宣不仅没有祠堂祭祀，就连坟墓都迁往旧地德化，在德化立祠祭祀(祠今已毁)。据家谱记载，陈伯宣[1]“卒葬东佳书院旁”，后“迁葬瑞昌金城乡白石渡北岭村乡球墩”。陈伯宣既然逝之德安葬于德安，后来又为何迁葬瑞昌金城乡？此无他，是因为叶落归根，是其后裔将其归葬到了始居地。该迁葬本身，既反映了其后代子孙后来又回到了故地，也能证实陈伯宣与陈旺本来就不是陈氏同一支系传承下来的。更深入一层考究，我们可以推断当时江州义门内部亲疏之分非常清楚，“异流同源”由此可见一斑。

陈伯宣墓迁至瑞昌金城乡，大致是其后人陆续回到始居地之后的事情。2008年因为国家征地，其墓再迁至瑞昌市夏畈镇三眼桥。当德安义门破败之后，陈伯宣后裔陆续回迁，更多地迁往瑞昌与湖北阳新交接之处。那里背负崇山峻岭远离繁华闹市，是个休养生息的好出处。当陈伯宣墓再次面临迁址时，正是义门人纷纷前往德安寻根之时；然而陈氏后裔选择的墓地不是德安而还是瑞昌，而且更加远离德安，但是义门陈显祖陈伯宣后裔的聚居之所。

3.陈三公

南宋陈士尹系果石庄陈思洪之五世孙[12]，伯宣生崇，崇生衮，衮生旸，旸生恭，恭生宗臣。宗臣之孙陈思洪分庄，而今多分布在赣鄂交界之地。

陈士尹字彦衡，抗金将领，与武宁人李彦先一起应诏勤王，与金兵鏖战奋不顾身，终以寡不敌众而战死沙场。绍兴十三年宋高宗论功行赏，追赠保义郎淮西统制兵马使，立庙祀之，赐匾额“忠壮”，后称之九里殿。九里殿在今德安义门陈，当地跑马岗据说为当年陈三将军练武场。[12](P167)

虽然德安曾有九里殿祭祀陈士尹，但九里殿自拆毁之后则无人祭祀，即使未毁之时也名存实亡。更何况，九里殿为官府所建，并非当地义门人所为；至于为何立庙德安，那是因为陈三将军战于彼、亡于彼。当地人即使祭祀三将军，也并非为了纪念三将军本人，而是作为一尊神灵而有所求。

然而，在德化县(今之九江县瑞昌市)，如赤土官庄新屋陈等地义门陈子嗣，每年正月都有大规模的祭祀纪念活动。赤土官庄，据谱记载[19]，其祖贵高公迁自高安县大城乡赤土官庄，赤土官庄之迁庄祖陈知成为陈伯宣五世孙。每逢其时，在热热闹闹的祭祀队伍中，众人抬着陈伯宣和陈士尹两尊塑像，在当地义门陈各村游走，每至一庄都要燃放鞭炮焚香祭拜。其日盛况空前热闹非凡，当地义门陈家家户户都要邀请亲朋好友一起庆贺。

陈伯宣黄脸，儒雅著作郎模样；而陈士尹黑脸，武将模样，还携带兵器。当地义门人只知尊陈士尹为陈三公或陈三都督，不知其人真实名讳，更不知世称三将军。陈三公本湖北果石庄，在湖北峒山仍有三将军庙，当地人称之“三将军”或“三菩萨”。

综而观之，古之德安、德化二县义门人，一直都争相祭拜自己的远祖，“同源异流”显而易见。

四、联宗重修宗谱

陈旺为德安义门的开山祖，而“义门”之名则始于晚唐中和四年，首功应归之于陈伯宣，即陈伯宣当为义门陈之显祖。于是乎，德安推陈旺为义门始祖，而德化尊伯宣为义门始祖。无论尊谁为祖，当时都知道其中原委。然而，时移世易，自北宋嘉祐七年析庄之后，古之家谱不存而史书也缺少记录，两支合流则成了一桩疑案。

由于陈伯宣这一支有名人显事，其后裔又多出息，所以明代义门遗址之争以德化义门取胜告终。二县为始祖争执不休，于是官府出面调停。自明代嘉靖甲寅时期开始，至清代乾隆戊申年间，数次修谱都有官府直接参与干涉，为了抑旺扬阔而不惜牺牲世系伦理。

家谱源于秦汉，盛于唐宋，完备于明清。诗书簪缨之族，家谱早就有了。陈氏既曾建过国也曾立过朝，自然早有国史明文记载；而国朝破败之后，子孙遁迹，尤其是无官无名无业绩者，则无事迹可考。南陈子嗣自隋始，多隐姓埋名，如叔明一脉，独陈兼一支因官而有片言只语见诸史料，其余都难以考究。

陈伯宣[1]“公有文史才，住庐山期间，注司马迁史记，肇修家乘匡山谱，撰陈氏宗谱序，谱史来源与依据。”从此而后，陈氏便又有据可考。然而，朝代几度更替，遭逢乱世战火频仍，家谱散落或毁灭难续。自明代始，民间大规模修缮家谱，但政府强调宗谱重视三纲五常，颂扬忠孝节义，以达到光宗耀祖的目的。义门陈氏明嘉靖甲寅联宗重修家谱，离义门旌表之时已经过去七百余年，各地虽知远祖但世次难明，如陈旺陈伯宣之祖孙关系。《明嘉靖甲寅年重修宗谱凡例》[12](P89)云：“斯谱重表扬也，故公移先之，而标题俱称表扬云。”该谱与表扬江州义门遗址一脉相承，“公移先之”是为了表扬伯宣一族，而陈伯宣与陈旺到底何种关系，当时应该不甚明了。

明嘉靖甲寅义门陈氏重修宗谱时颇费周折，既有始祖之争，又因为家谱缺失而难序世系，还有官府参与出面调停干涉而不便“自作主张”。正如《明嘉靖甲寅年重修宗谱凡例》所云：“旧谱散去，殊多错简。”客观事实如此，限于当时的条件，只好“芟芜屏複，间附己意。”

若说嘉靖甲寅(1553)九江联宗谱还只是为义门陈世系定下了基调，那么乾隆戊申(1788)重修家谱则成了后人修谱的规范蓝本。《石塘庄戊申重修宗谱序》[5](P110)云：官方为了规范义门家谱，“叠经削其中字句，模糊茫然莫辨，倘仍依旧葫芦不举，将后之子孙其不视为亥豕鲁鱼也。”从此之后，义门陈氏家谱的确是一笔糊涂账。

明嘉靖甲寅修谱，虽然将伯宣“移先之”，但正如《凡例》所云，“信固存矣，疑亦仍旧，重其传也。”虽然“芟芜屏複，间附己意”，但“以按之云”，“按意皆自旧谱之可疑者，据理详意，参史考传，而效一得云。虽撰之而后言，而亦不敢以自是。”然而，乾隆戊申重修时，则肆意削减字句，“删改家谱，以明识忌讳”(《火巷庄迁禄原坂派戊申序》[12](P111))，“凡旧本之未符者，应汰必汰；新文之允协者，应增必增。”(《绍型绍廷等九人同识戊申序》[12](P111))在经过一番整齐划一的增删之后，于是乎义门陈家谱规范整饬一脉相承，貌似“无可挑剔”。

由官府直接参与，奉文改谱也是无可奈何之事。在家谱缺失史料不全的情况下，陈旺和陈伯宣二公世系难辨而又都被尊为义门始祖，当时官府为表扬之意而将伯宣公“移先之”，于是陈旺就成了“伯宣孙旺”。因为只有这样才能达到表扬伯宣的目的，也只有如此才能将同源异流的两支貌似“合理”地糅杂在一处。

德安德化义门之争，争的是官府表扬，争的是两支陈氏祖先的荣耀；而联修宗谱则是在官府的参与下有序地将两支合为一支，这都是当时相互妥协的无可奈何之举。

五、文献互参考证

义门各家宗谱不一，今之如何判之是非曲直？其孰是孰非，不可凭一己之意愿，最关键的就是谱史相互印证。

自《九江义门联宗谱》问世后，义门陈氏世系似乎一目了然。为了达到进一步统一，凡有关牵涉义门世系的资料同样“应汰必汰”“应增必增”，以至于许多貌似可信的文献资料都面目全非。例如，胡旦的《义门碑记》传抄本来就有错误，在《德化联宗谱》中改名为《宋限平壬寅岁序》，并根据编者意思随意删改。(见《义门世次歧异成因探析》[12](P101))当然，凡早已入史的则无从修改，如《宋史》。然而若被引进族谱也会变相，例如，有些族谱在引用《宋史》时，一厢情愿地进行篡改，如“伯宣子崇”改为“伯宣九世孙崇”。(见《义门世次歧异成因探析》[12](P93))在《九江义门联宗谱》之后，抄录宗谱的史料则自然随之而错，如《江西通志》和明嘉靖版《九江府志》。此外，还有不少托名伪作。

尽管《九江义门联宗谱》影响巨大，但还有些义门旧谱或非联宗谱为我们提供了一些事实。例如，根据湖北石首《义门陈氏德星堂宗谱》[16](P102)，叔明生志高，志高生才，才生蕴圭，“蕴圭司功参军，生二子，长子兼，次子旺。”据明嘉靖《陈氏兆祥宗谱序》[13](P58)记载，“一支陈兼唐高宗上元进士……再一支陈旺陈昌迁江西德安，起家义门。”

据《宋史·陈兢传》[17]记，“叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监，集贤院学士，无子，以从子褒为嗣。褒官盐官令。褒生灌，高安丞。灌孙伯宣，避难泉州，与马总善，注司马迁《史记》行于世；后游庐山，因居德安，尝以著作左郎召，不起，大顺初卒。伯宣子崇，为江州长史……崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎……昉弟之子鸿……兢即鸿之弟……其从父弟旭……为江州助教。旭卒，弟蕴主家事。……蕴卒，弟泰主之。泰弟度，太子中舍致仕。从子延赏、可，并举进士。延赏职方员外郎。”

在有关江州义门陈的史料中，《宋史》这一段应该是最齐全也最可信的文字。在《宋史·陈兢传》里，陈崇为伯宣之子，而上下数代都没提及陈旺之人。陈旺既为义门开山祖，怎么只字不提呢。史中提到的都是义门陈氏名人或家长，都是对义门有功劳的人。陈旺的确是第一个到德安开基创业之人，但事实上与后来御赐的“义门”没有什么关联，而且数代单传无名人无显事，是故没有记载在史书之中。陈兢“为宜都王叔明之后”，而且是陈兼一支陈伯宣的五世孙。在义门受封之前，史中只叙述陈兢的直系祖先，自然没有提及陈兼之弟陈旺；在义门受封之后，陈旺早已去世，当然也不可能再提到他。

“《宋史·陈兢传》还用了三个‘从’字，极为精妙地把义门内部从属不同支系的人予以区分和勾画，同时还把他们的辈分作了兑换式的交待。”[13](P91)“其从父弟旭”，表明陈旭、陈蕴、陈泰和陈度同一支系，而与陈兢等并非同流；“从子延赏”，则表明陈延赏与陈旭、陈蕴、陈泰和陈度并非同一支系，当是陈兢的直系后裔。

除了《宋史》之外，还有些史料亦如此。清同治版《九江府志》[18]云：“陈崇，伯宣子。自伯宣居德安，合族同处。崇为江州长史，置田园，为家法，戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。僖宗时旌诏其门，南唐又为立义门，免其徭役。”《庐山志》[16]之《求是堂集》记载：“陈有伯宣者，游庐山乐之卜居焉。子崇，为江州长史。”唯独《新唐书·宰相世系表》记载，陈兼一支伯宣生旺，即陈旺为陈伯宣之子。《新唐书》成书于宋仁宗时期，此前胡旦的《义门碑记》就已经面世[13](P90)，因此《义门碑记》应该对《新唐书》有影响。《新唐书》虽然在表中将陈旺列在陈伯宣之下，但在传中却谨慎地没有如此记载，即史书文献中根本就没有陈旺的名字和事迹[13](P90)。

从目前的资料来看，最有影响的是《宋史·陈兢传》和《义门碑记》。这两份资料孰是孰非，从资料本身难以辨别。然而，我们看到《宋史》和《义门碑记》：(1)前者是官方的正式史记，后者是民间流传的散文式的叙述；(2)前者是有明确记载且无以更改的前后一致的书面材料，后者是手手相抄口口相传而出现多种版本的逸散材料；(3)前者只记载了伯宣公一支而只字未提陈旺，后者却迎合了同源同支一家亲的思想。

民间多不读史不知史，因此大多宁信代代相沿的传说而不信史，更何况《义门碑记》符合“和谐”的宗族思想，更兼自明始官方为“大一统”之见参与家谱修订，由此家谱便肆意篡改成一本“清楚了然”的家史，也使本来口头相传的《义门碑记》成了正儿八经的文字记载，而实际上使本来就不明朗的伦理关系更加糊涂起来。

正因为如此，在没有其他更确切的证据之前，我们理当相信《宋史·陈兢传》，即陈旺并非陈兢这一支派祖先，也就是说当时在德安义门陈里面并非一本单枝而是一脉数枝。

根据陈月海考证[12](P103)，江州义门陈自宜都王到陈崇之世系大致如下：