宋元时期的楚辞绘画——以李公麟《九歌图》和张渥《九歌图》为例

□ 谢依阳

宋元是文人画全面兴盛的时期。宋代的李公麟、元代的张渥都是文人画家，而画家与文人之间的交游酬唱，其他文人的楚辞观与学术思想，会对他们的楚辞绘画产生影响。他们的楚辞绘画，也与同时期的楚辞体文学创作以及诗文中的楚骚咏叹，共同表达着一种精神寄寓和士夫情怀。

一、李公麟《九歌图》

《楚辞》在楚文化中孕育生成，带有浓郁的地域色彩，与楚地其它艺术形式自然产生千丝万缕的联系。故有学者把战国楚帛画《人物龙凤图》视作《山鬼图》①，或认为马王堆汉墓绯衣帛画与《楚辞·九歌》皆表现引魂升天的同一主题②。它们的确含有共同的楚文化的神秘因子，但真正依《楚辞》文本创作的主题性绘画，有文字可考察者，当属李公麟《九歌图》。

李公麟《九歌图》于宋代即有记载。张澂在《画录广遗》记载：“李伯时人品如宋晋间人物……博古善画，尤长于佛神人物。率不入色，而精微润澈，六法该畅，世谓王右丞后身。有《离骚九歌图》传于世。”③姜亮夫谓此为李公麟《九歌图》最早材料。但就著书编撰年计，比它早的应有宋徽宗时期《宣和画谱》和黄伯思《东观馀论》的记载④。宣和御府藏李公麟画目一百有七，其中“《九歌图》一”⑤。黄伯思《跋李龙眠九歌图后》曰：“《楚辞·九歌》，凡十一篇，九神。而梁昭明取六章载于《文选》。故是图贝阙珠宫，乘鼋逐鱼，亦可施于绘素，后人或能补之，当尽灵均之清致也。”⑥以后历代皆有文字载录。

[宋]李公麟（传） 九歌图（局部） 纸本水墨 中国国家博物馆藏

[宋]李公麟（传） 九歌图（局部） 纸本水墨 中国国家博物馆藏

古代著录有的过于省略，或所指不明，故无以知其确指何本。以上李公麟《九歌图》各本著录真伪难辨，实际情形更为复杂。据《宣和画谱》记李公麟《九歌图》一卷，但著录有“宣和中秘”印的《九歌图》却出现多种：一种是“止白描鬼神之像，而无景界”者，清孙承泽《庚子消夏记》著录；一种是“布景人物山水精俊”者，清吴其贞《书画记》著录。同样有残缺题识“×年七月望日臣李公麟画”的本子，吴其贞《书画记》著为“卷后小篆书其文”，又有清朱彝尊《曝书亭书画跋》记“每图书三闾大夫辞于后”，两本显然不同，而与《石渠宝笈》初编第四十四卷著录的乾隆题跋本是否同一却未可知。

流传至今的李公麟《九歌图》虽非真迹，从各摹本亦可看到，李公麟奠定了传统《九歌图》的基本图式，以及典型的白描用笔，对后世的楚辞绘画创作具有深远影响。

二、张渥《九歌图》

[元]张渥 九歌图（局部） 纸本水墨 吉林省博物院藏

注释：

①饶宗颐《长沙楚墓帛画山鬼图跋》：“惟楚人之山鬼，乃为女神，故兼绘窈窕佚女，合以凤鸟，则或取郊禖之意。盖以彩凤迎祥祉，以夔魍遂魅，祈禳兼施，意自明耳。”将长沙陈家大山楚墓出土战国帛画《人物龙凤图》视作《山鬼图》。此文收录饶宗颐《战国楚简笺论》，《金匮论古综合刊》第1期（《选堂集林》之一），香港亚洲石印局印行，1955年。

②[日]石川三左男《从楚地出土帛画分析〈楚辞·九歌〉的世界》，中国屈原学会编《中国楚辞学》(第一辑)，学苑出版社，2002年，第205-218页。

③[宋]张澂《画录广遗》，卢辅圣主编《中国书画全书》（三），上海书画出版社，1993年，第725页。

④参见姜亮夫《楚辞图谱提要》（《楚辞书目五种》，中华书局，1961年，第369页）。另据谢巍《中国画学著作考录》所记，张澂（1078-1145）的《画录广遗》撰于建炎四年（1130），成于绍兴九年（1139）；《宣和画谱》编撰成于宣和二年（1120），宣和时未尝行世，乃为秘录，或有宋刊元印本。黄伯思（1079-1118）由其子集成《东观馀论》，有嘉定年间刊本。

⑤[宋]蔡攸主编《宣和画谱》，卢辅圣主编《中国书画全书》（二），第83页。

⑥[宋]黄伯思《东观馀论》，卢辅圣主编《中国书画全书》（一），第879页。

⑦⑧⑨⑩[明]张丑《清河书画舫》，卢辅圣主编《中国书画全书》（四），第280页。