海昏侯墓出土当卢图式考析

戴沂君

（江西服装学院艺术设计学院，江西 南昌 300201）

0 前言

海昏侯墓是目前保存最好、内涵最丰富的汉代列侯等级墓葬。墓主刘贺曾为西汉皇帝，后贬为侯。墓室出土文物首次发现了南方真车马陪葬坑，出土车马器具3000余件，当卢80多件；其车具、马具多鎏金错银，工艺精湛、制作考究，其中的车马辕饰反映了西汉列侯车舆制度。

当卢是古代系于马匹的头冠饰件，披戴在马鼻革与额革部位交接处，可起到防卫与装饰作用。海昏侯墓中的当卢乃帝侯之器物，马辕式中当卢图像，已经不再是简单的吉祥图案了，这些复杂的图案信息在当卢器具上承载了图像艺术语言，其真实地保存了汉代社会、精神、科技等综合性的历史文化遗迹，是汉代社会思想与民俗的折射。

1 海昏侯墓出土当卢器形分析及图式研究

1.1 海昏侯墓出土当卢器形分析

《诗经·大雅·韩奕》认为马首眉眼之间的镂金饰物，既是当卢，又是起防护作用的金属饰品。车马器具当卢侧面反映着士大夫贵族的等级地位、身份地位、宗法礼制、饰物图像等理念。据周代礼书记载，周王到诸侯、卿大夫处，车马器的形制、车子的装饰依据其身份的不同而有严格的区别。2011年，南昌鄱阳湖流域中豫章郡出土海昏侯墓中当卢呈现了丰富多彩的器物造型，主要有揪叶型、圆泡型、梯形泡型、歧角型、马面型等器形的差异性（表1）。

表1 海昏侯墓出土当卢型器类别分析（图片均拍摄于江西省博物馆）

由于海昏侯墓是源自于中原的君主，分析古代北方及中原地区出土当卢型器物造型、装饰、材料，与功能需求有直接联系（表2）。

表2 北方及中原当卢型器分析

西汉时期北方中原和南方由于地理环境的差异性，周代当卢普遍使用于军队，如歧角型（见表2中F1），形态似盾牌，车马饰物以防护战马为主，《周礼·司兵》就记载过有五种盾的种类，盾用来防御敌人的攻击。据此推断最初的车马当卢形制也依据防卫需求而制；如马面型（见表2中H1、H2）、鱼型（见表2中G1）等多以防护为主。西汉海昏侯墓出土当卢主要以交通工具为使用的主要目标，因而当卢具有装饰性的民俗价值；南北方差异异形器形仍有存在，主要在于器形差异和装饰纹样取材的差异。其中海昏侯墓中反映南方鱼文化的器形未曾发现。海昏侯墓出土发掘的当卢与北方当卢器形、图式相同之处详见海昏侯墓出土当卢型器类别分析（表1）和北方当卢型器分析（表2），现存在形制沿用或改变，外形与内形均有北方制式遗迹，其中D1、E1器形是北方当卢F1、H1的延续，而E1、E2亦有H2的延续可能，由此可见：有源自于北方的文化形态下当卢原产地，但也不排斥南方豫章地域当卢制造工艺，两者并无明确的史料依据。从房山琉璃河商周遗址中就有当卢出土，后期在西安丰镐车马坑、宝鸡石鼓山、洛阳北窑车马坑、天马—曲村等出土文物中发现西周时期当卢，后期一直延续到汉至南北朝时期出土文物中均有当卢的器物存在。其形制大致可分为歧角型、长条型、马面型、鱼型、特殊型等几种典型与海昏侯墓出土当卢有一定的历史沿革性。

1.2 海昏侯墓出土当卢图式研究

海昏侯墓出土当卢中纹饰图形多采用以图寓文，是吉祥纹样表达汉文化和文字的一种方式，图像为虚，文本为实，以图喻文，无文字胜于有文字。依现有出土当卢纹饰图形所寓意于文字的类型，见表3。

表3 海昏侯墓出土当卢中纹饰分析

当卢图像中以南北方神话和动物造型为主体，如虎、龙、鱼、凤、兔、蟾蜍、山羊等为图形纹样造型。然而，在海昏侯墓出土的当卢图形图像的装饰题材中发现了以“四神”图像为主体的图式范品，现做以下探讨分析：见到目前为止我们公认的“四神”图像（图1）即青龙、白虎、朱雀、玄武的合称，海昏侯墓出土当卢中无玄武之图形，则以“玄鱼”代替了玄武（图2）。《山海经》曰：“又东三百七十里曰杻阳之山……怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”可见出玄鱼与玄武相似，或是早期玄鱼图形替代后玄武（即龟），可能汉早期“四神”尚未定型。《后汉书·列传·南蛮西南夷列传》中也有记载：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”即祖先廪君死后化为白虎的故事等。

图1 海昏侯墓出土鎏金当卢A

图2 海昏侯墓出土鎏金当卢B

在海昏侯墓出土当卢“四神”图像中，构图结体有两个“作法”。一是依“S”形的“四方八位”，即上下构成、左右构成、对称构成，形成的几何形态构成旋转的平面图式，具有动感和均衡感；二是把“四神”按照器具形态所适应的顶面、侧面、正中心面的满幅式构成空间形态图式，将立体的原始形态转化为组合式的构成形态，反映了汉图像设计中平行构成的工艺美学追求。

综上所述，海昏侯墓出土当卢图像反映了西汉时期的社会精神意识的需求，满足对社会政治、信仰理念、美学价值的追求。当卢作为金属工艺，不仅做军事车马使用，而且也是民间“普世价值”的器物符号。

2 当卢造型图式的民俗理念

汉代车马辕饰等级制度反映了地域性民俗文化艺术的价值取向，是汉代社会意识、民族精神理念的代表性符号，对于传承地域性文化价值有着积极的意义。

2.1 海昏侯墓出土当卢图式政治文化理念诉求分析

西汉前期，皇室和权贵所崇仰的“黄老之说”已被建立皇权的刘邦所遗弃，而改为尊崇儒学，兴礼制。因而，儒家文化盛行。孔子学说成了皇亲国戚立身治国之道，至汉武帝时期，儒家学说已融入皇权治理国家的政治、文化、法治的政体，成为国家尊儒尚法的皇权统治与社会精神文化的沿革模式，西汉以儒学融入政体，促使民间精神文化观念尊儒重道，汉当卢反映了民俗文化观念的文化价值和意义。因而，当卢图式不仅折射汉代儒家精神理念，而且也是“普世价值”观念的取向，成为“为人造物”的世俗符号文化。

2.2 海昏侯墓出土当卢“四神”图式汉民俗文化分析

海昏侯墓出土当卢“四神”图式是汉代流行的装饰题材，与汉人避邪求福的观念相联系。汉时期“四神”图像在民俗中应用广泛，如四神金银、玉器、木雕、砖雕、漆艺器物各有特色，其中金银铜器：青铜瑞兽纹铜镜、温酒炉；玉器：四形兽玉镜、兽面形四神玉铺首、战汉和田玉牌、四神将军印、四神双子玉带钩；木雕：四神木剑；砖雕：彩绘画像砖、瓦当；漆艺：四神棺椁等。综上所述，四神在汉代各类工艺器具中具有“普世价值”，成为人居环境中必备的避邪纳吉的人类精神需求，民间以“四神”作为吉祥纹样，表达人类生养安息、多福吉祥的诉求；在海昏侯墓出土当卢图形图像反映着西汉时期的社会民俗精神意识的需求，其具有“普世价值”，是社会意识和精神需求的外在表现形式。

2.3 海昏侯墓出土当卢图式与赣鄱地域民俗艺术价值分析

西汉鄱阳湖流域中豫章郡政治、文化、历史的演化遗迹，在政治制度上，反映了“汉承秦制”的政体。而儒、道等理念都建构了丰富的赣鄱文化，也体现了赣鄱先民们青铜艺术的创造包含了地域性民俗精神文化理念为载体的生产活动；中国三大工匠文化，青铜文化、漆文化、瓷文化，从而建构了赣鄱平原地区绚丽的民俗文化艺术，海昏侯墓出土当卢的纹饰图像，具有非物质文化遗产保护的积极价值，对拓展赣鄱民俗文化艺术将产生积极的意义。

3 结语

西汉海昏侯墓的图式纹样、艺术遗产，对于赣鄱民俗图形纹样的传承、扬弃、传播及其艺术美学价值观念的取向，有着古为今用的价值意义。从汉海昏侯墓出土当卢图式古代民俗图像中，当卢形制、图式纹样、图式玄学文化理念、造物价值观念，都凝聚了西汉赣鄱地域民俗文化传承的意义和古代赣鄱地域艺术特色。同时，所展示出社会文化信仰、世俗伦理风情、历史传统民俗等人文意识的文化价值，折射出赣鄱地域社会民俗文化发展的遗迹，当代地域特色文化传播需要延伸传统文化的传承，仍有待于借助传统文化对社会人文精神、价值模式、文明生态准则、审美情趣等进行扬弃、传承、传播。因而，汉海昏侯墓图式文化是江西地方传统民俗文化，具有多领域、多个范畴、多类形式的传承传播与应用性价值。