齐燕铭艺术浅谈

文/ 李一氓

齐燕铭同志不能算是篆刻家。他在向寿石工学刻印时，或许想当一个篆刻家，但他究竟没有以篆刻家名世。从他一生的学问和事业来说，在篆刻方面，恐怕只能说是他的业余嗜好了。

他学篆刻开始于1919年，时年12岁。齐家是蒙古族，在北京城里是所谓“世家”，但是个中等“世家”。他的祖父在清朝做过浙江的宁（波）绍（兴）道台，父亲写一手好的何子贞派的小楷，工整极了。他的汉学学问，来自当年北京有名的经学家吴承仕。有这么一个好的家庭环境熏陶，又随一位专家学习文字学，这对他写很好的小篆，进而学治印，也就没有什么奇怪的了，有相似的一个例子，闻一多亦是擅长文字学而兼善刻印的。

中国治印这门学问，虽然大家都称颂秦汉，然秦汉治印的名家是谁，谁也不知道，那时亦无“印谱”。无非是这种东西传世多了，好事之徒把它们收集在一起，推波助澜地进行宣传，因为字形的选定，排列的方法，显出秦汉印的风格，这才给后来治印的篆刻家以极大的影响。这门学问，秦汉以后的晋、唐、宋、元私人用印并不突出，亦无甚特别的章法，但元代吾丘子已开始规定刻印的守则了。到了明朝中期，弄几方石头刻上些古文字，作为名字或者作为闲章，这个办法忽然行时起来了，不仅涌现出篆刻名家，逐渐形成派别，而且有自己的印谱。这样，到清初，周亮工甚至可以有充实资料做“印人传”这种书了。

清代的篆刻分为徽派和浙派。燕铭同志学篆刻于寿石工，寿石工力摹邓石如、赵之谦，从师承关系看，把燕铭同志的篆刻算在邓、赵名下，也是可以的，虽然他自己说他依偎于两派之间。说到派系，这可讲究了，徽派怎么怎么，浙派怎么怎么，行家都能说出一大堆道理。可我不是行家既不能对徽派、浙派的手力、刀工和字形、线纹有所论列，也就更难对燕铭同志的作品肆为赞弹了。

前面说过，燕铭同志搞这个东西始于1919年，大概到1931年就停下来了。北京城里照样有各色各样的石头，当时物价亦不贵—比不得这几年好一点的石头那样看涨，弄得想在这方面一显身手的艺术家，到手的都是些不怎么样的东西—物质资源并不缺乏，那么他为什么忽然会把刻印刀闲置起来呢？北京城在政治运动中是个极敏感的地方。日本兵占据了东三省，冀东出现了傀儡，冀察两省特殊化，同时中国工农红军进到了陕北，还有“西安事变”，这大概都发生在1931年到1937年这些日子。燕铭同志当然坐不住了，什么邓石如、什么赵之谦，什么徽派、浙派，什么田黄、鸡血，都不在话下了。从此一心一意在北方搞抗日的地下工作，搞群众工作，并且到过山东聊城，以后又到延安，整日东奔西跑，完全没有时间搞这个玩意儿了，政治的责任感压倒治印的艺术兴趣。

1949年进北京城后，虽忙，还是拿起刀来刻过若干方印，最显赫的当然是那方“江山如此多娇”的白文大印了，红白灿烂地盖在人民大会堂直对大理石楼梯的壁画上，真有点气派。

气数—气数就是脱离轨道的历史，把燕铭同志贬到济南，后来干脆投之“请室”，直到1974年。这时一根针都不准保有，更说不上刻印用的刀子。1949年以前，没有用功夫去刻图章，是因为顾不上，这些年不刻图章则完全是被动的，强制的了。我不可惜这些年他没有刻出一方图章，我可惜他在这段时间没有为党和人民做出他可以做的事情。可能有这么一个闲章刻在他自己心里“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”！

1974年以“还有”形式出现在北京政治社会以后，他又再开始刻图章，究竟替哪些同志刻过，刻了多少方，我不请楚，反正，他在1976年确为我刻了三方。

齐燕铭 篆书条幅纸本 1963年释文：艺舍林泉获古香，雕虫小技亦文章。推陈汲古出新意，炳烛前贤法后王。西泠印社六十周年纪念，一九六三年四月，齐燕铭。钤印：齐燕铭（白）

现在可以这样分期，燕铭同志的篆刻1919年到1931年为一期，1949年到1963年为一期，1974年到1978年为一期，中间有两度由于政治原因的间歇时期。综观这三个时期的作品，我不管他自居为哪一派，总之，早期的，谨严而带稚气；中期的，气势足；晚期的，胸有郁结而手能发之。评论总应该符合实际，难，我提出的看法不妨是外行话，姑妄听之可也。