异化劳动理论再探 ： 理论起点 、 批判维度和现实价值

◎徐 贤 应晗希

（浙江师范大学马克思主义学院 浙江 金华 321004）

异化劳动理论是马克思在《巴黎手稿》中经济学和哲学辩证统一研究的起点，马克思在批判吸收前人观点，立足于社会实践和大众利益，服务于阶级斗争，系统性阐述了异化劳动理论，为工人争取的正当劳动利益送去了福音。习近平在庆祝“五一”国际劳动节大会上指出：“无论时代条件如何变化，我们始终都要崇尚劳动、尊重劳动者，始终重视发挥工人阶级和广大劳动群众的主力军作用。”在新时代背景下迈入共同富裕之际，再探异化劳动理论对正确处理劳资关系进而拓宽高质量发展格局等社会主义建设实践有重大实践意义。

一、异化劳动理论的理论起点

马克思在《1844经济学哲学手稿》中通过对黑格尔抽象的思辨哲学体系的扬弃和对费尔巴哈人本思想的继承提出了超越性的异化劳动理论，为工人批判资本主义提供了哲学性武器。

（一）对黑格尔唯心的抽象思辨哲学的扬弃

研究异化劳动理论绕不过“黑格尔之桥”。黑格尔哲学是马克思的思想来源。黑格尔思想抽象而精深，其唯心的抽象思辨哲学成为异化劳动理论的理论起点之一。

黑格尔的思辨哲学体现在“绝对理念”的辩证法推演，其哲学思想是抽象的“词句游戏”。其一，虚空的历史观。黑格尔认为历史的发展过程，是绝对精神不断运动的过程，一切的对象性都是其外化性。“绝对精神”在运动中不断扬弃，最终趋于完美，这个完美的句号就是他生活的普鲁士国家。其二，抽象的劳动观。黑格尔认为人的本质是精神劳动的结果，他把劳动仅仅理解成精神劳动，把人看成唯灵论的存在。其三，保守的国家观。历史的发展终点就是他所处的市民社会，他所拥护的普鲁士王国，政治国家决定市民社会，两者利益天然相契，因此其哲学尽管有一定的革命性但本质还是为市民社会的统治机器服务的。

在《手稿》中，马克思成功实现了对其哲学思想的扬弃。其一，颠覆了虚空的历史。马克思以市民社会为切入点，立足于国民经济学的缺陷，考察大量的经济事实，论述了工人同自己的劳动产品、生命活动、类本质相异化的原理，推出人与人关系相异化的结论，抛弃了从精神角度去阐明现实生活中的对抗关系，摧毁了旧历史观的唯心地基，初步构建了唯物基础，并指出历史就是人感性的劳动的历史。其二，扬弃了抽象的劳动观。马克思认为劳动人是实在的、感性的劳动，并指出类本质在于自由的有意识的劳动，“生产生活就是类生活，这就是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。马克思用“类”消解了精神劳动观，初步构建了实践观，把精神劳动观置于唯物主义地基上。其三，批判了私有财产的不合理性。黑格尔哲学为资本社会辩护，把市民社会里的一切上层建筑当成永恒现象和范畴。马克思认为私有财产不是天然存在的，而是由外化劳动决定，“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现”，异化劳动先天于私有财产，资本家对工人劳动的私有中产生了资本家的私有财产，进而出现了私有制。资本家越富有，工人就越贫穷，社会财富被独占，贫富差距就被拉大。马克思追溯了私有财产的来源，撕下了市民社会精神分子一众人虚伪的面具，推翻了私有财产天然这一虚构事实。

（二）马克思对费尔巴哈人本思想的继承

在《手稿》中，马克思赞扬费尔巴哈对黑格尔的批判功绩，“费尔巴哈是唯一对黑格辩证法采取严肃的、批判态度的人”，脱离青年黑格尔派的青年马克思，其人本思想就自然成为了马克思的哲学依靠。

马克思对费尔巴哈人本思想的继承。一是在《手稿》中马克思论述人和其他动物的区别，指出人首先就是自然的存在物，继承了费尔巴哈的人本说，否定黑格尔的神创说。“不是导源天，不是导源于地，不是导源于神，而是导源于自然界，人必须从自然界开始他的生活和思维”，费尔巴哈认为人只是自然属性的人，探求人的本质的问题就只能去自然里找，把人看成抽象的原子个人。“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活”马克思认为自然界就是人无机的身体，人获取生产资料就必须从自然界获取，自然界存在人才可以长存，所以人就是自然的人，马克思继承其人本思想的前提——自然的人。

二是在《手稿》中，马克思频繁地使用“类”这个词眼，如“类本质”“类特性”等，继承了费尔巴哈关于人的主体叙事。费尔巴哈认为“类”是一切人所具有的共同性如理智、情感的集合体，把理智的人看成绝对的自我本质，在生理基础上形成了普遍的人的共性，人生存目的是为了实现这些抽象，认为人是机械的抽象的人，把“人”这一概念简单地归结到生物学范畴里。马克思指出异化劳动和私有财产对工人的压迫，使工人失去了“类”，成为僵死的只是为了维持生命的个体，而共产主义正是对私有财产的扬弃和类本质的归复。马克思借用费尔巴哈的术语为工人鸣不平，被自然主义和人道主义影响着的马克思用抽象的哲学语句描绘着共产主义的概念，在哲学意义上现实了人的类本质复归。

二、异化劳动理论的批判维度

卢梭在社会契约中就用异化来表示原始的自由的丧失，费希特、谢林等人使用“外化”“物化”等词眼来表示抽象的哲学含义。在私有制下，本该是创造幸福生活的劳动，却被资本家反过来奴役工人，这就是异化劳动的概念。异化劳动有四重规定：劳动者和其劳动产品的异化、人和劳动活动本身的异化、人同人的类本质的异化、人与人社会关系的异化。理解异化劳动的四大规定可从两大批判维度出发。

（一）人和劳动维度

人和劳动关系维度的批判，体现在批判工人和劳动产品、劳动活动相异化。其一，批判工人和劳动产品相异化。在资本主义制度下，资本家掌握生产资料而雇佣工人出卖劳动为资本家积累财富，工人的劳动产品被资本家无偿占用，工人越产生劳动产品，他就越被异化，越受资本家和私有制的奴役，“对象化竟如此表现为对象的丧失”，工人在劳动中越卖力工作，生产出的财富越多，他自己就越贫穷，因为劳动产品无一属于工人自己，完全属于资本家，资本的产生和发展完全归结于对他人劳动结果的自私剥夺和自身财富的积累。

其二，批判工人和劳动活动相异化。工人和劳动活动相异化，而劳动结果是工人劳动活动的外化。劳动活动是如何异化的：一是工人机械化的劳作，付出了远超于自身价值的劳动，而得不到充分的物质回报，精神也在不断被摧残。二是工人被迫劳动，不是自发自由愉悦的劳动，是被迫的痛苦的劳作。劳动本来是自发的幸福快乐之事，而机械化的工人无法感到自由和快乐，只剩麻木和痛苦。三是工人在劳动活动中被自身异化、被资本家异化，而得不到全面发展的生活资料，甚至连基本的生存资料都难续。

（二）人伦维度

人伦维度的批判，体现在批判人同人的类本质相异化、人与人社会关系相异化。其一，批判人同人的类本质相异化。“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭到摧残。”人的类本质外化表现在自主自觉的有意识的劳动，而私有制度下的劳动却成为人异化自身的元凶，异化劳动剥夺了工人的类本质，使工人感受不到真正的幸福，只感受到被剥削的悲哀，在流水线上，工人为了生计任自己被摧残，当活劳动成为死劳动，工人就离真正的自己越来越远。

其二，批判人与人社会关系相异化。站在活劳动之外的劳动关系还生产出一个完全不从事生产而占有生产结果的“他人”，这个“他人”就是资本家，马克思揭露资本家对工人劳动结果的占有和对工人的剥削。在“他对这些他人的关系”中，马克思把关系放大到整个市民社会，社会中的人和人关系漠化，原本和谐友善的社会关系走向利益化，这背后都是因为“资本逻辑”，导致社会关系孤立化。在各种丑陋的“关系”交织下，产生了私有制，异化劳动这时在现实层面便表现为私有财产。

三、异化劳动理论的当代价值

马克思的《1844经济学哲学手稿》创作于无产阶级与资产阶级矛盾十分尖锐的20世纪上半叶，体现了革命性的实践人学，而如今是社会主义建设的新时代和全球垄断资本主义发展的新浪潮，因此，我们所处时代，无产阶级和资产阶级矛盾趋于缓和，但是马克思主义异化劳动理论依然有重大现实价值。

（一）通过透视异化劳动理论，有利于全面理解“人的生成”和“人的自由而全面的发展”

马克思主义的劳动学说十分注重现实生活世界中的人，就是在实践活动中去把握人，以人为起点和归宿，关注的主题指向无产阶级的生存境遇与未来命运，这是马克思告别过去的虚假人学引入科学的实践观创立现代人学的结果。窥视马克思在《1844经济学哲学手稿》中的异化劳动理论，启示人们应从四个方面理解人的生成，一是人在社会历史的发展中生成；二是人在以生产劳动为基础的交往活动中生成；三是人在改造客观世界的创造性活动生成；四是人通过实践活动实现的人的本质力量的主体性彰显。因此，马克思主义的劳动学说体系中，人的发展和社会发展是不是分裂的而是辩证统一的，而马克思更认为，自由平等全面发展是人的发展的理想目标。

在马克思主义共产主义劳动理想里，人与社会、人与人、人与物的关系恢复是需要充分发挥每个人的能力的，而个人能力的充分发挥到一定程度就实现了“人的自由而全面地发展”这是马克思关于劳动学说的核心指向。“自由而全面发展”并不是建立在少部分人的发展或者少部分人剥削大部分人的发展建立起来的，那并不是真正的发展，而是资本主义语境下虚假的发展。马克思运用唯物史观考察过去的西方人类历史发现以往的发展都是建立在牺牲个人或部分人的利益之上的，以个人或者部分人利益的牺牲来实现其他人或者整个社会的发展。而关于真正的人的自由而全面发展，马克思在《德意志意识形态》中做了生动的阐述：“我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”

（二）是在全球化浪潮中认识并抵御当代数字异化劳动的锐利武器

数字劳动不是解放无产阶级的“新劳动”，数字劳动仍受制于资本逻辑，劳动的形态无论如何变化，数字资本主义现实性生成的一个重要原因依然是资本主义的无限性扩张需求，无论是传统的分工劳动还是现代化的数字劳动，必须清醒地意识到工人所创造的价值都无条件地被资本家占有，并成资本生产逻辑社会化的基础。但是，数字异化劳动和传统劳动在对无产阶级的剥削形式上既存在共性又存在个性化的差异，数字异化劳动主要以新型信息网络技术为工具对无产阶级开展新型的剥削，而这一部分劳动主要的被剥削方式的原理还是和马克思主义政治经济学的原理一致的，仍然体现在资本家对无产阶级的剩余价值的榨取和资本的无限制的个人累积。

要辩证地看待资本主义劳动的数字异化，“两个绝不会”告诉人们在西方资本主义社会形态的生产力还没有强大到不被数字资本主义生产关系所束缚的时候，数字资本主义就一定不会灭亡，还将进一步发展，但积累的阶级矛盾也在会进一步积累深化。为什么数字资本主义无法改善无产阶级的生活？因为虽然数字资本主义具有更大的规模经济效用，从而使现代市民社会其具有更大的财富容纳能力。可是，数字资本主义的异化力量使得这些没有什么生产资本和生活资料，只能把自己零星出卖甚至无偿贡献的数字劳动者逐渐明白自己还是收到压迫和剥削的一方，没有大数据优势和新兴技术优势的小生产者最后也会被垄断资本主义所吞噬。正如马克思在《共产党宣言》是如此解释：“有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大的资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了。无产阶级就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。”

面对数字资本主义在各个领域的侵犯，要坚持马克思主义在意识形态领域的绝对指导。将马克思主义作为个人的坚定信仰，内化于心外化于行，在一些根本问题上，我们要坚定不移地坚持马克思主义指导，旗帜鲜明地抵制各种反马克思主义思潮。在后疫情时代，更要信马学马、爱马用马，坚定地信仰马克思主义、坚定地追求共产主义理想，多读原著悟原理，坚持自我周期性自我意识净化工作，继续将马克思主义的基本思想和原则坚定不移地内化成学习工作的桅杆思想和后天基因。