《荀子》论辩的语言特征探析

2022-09-17徐崇茗

今古文创 2022年34期

◎徐崇茗

（信阳师范学院河南信阳 464000）

论辩是一种语言艺术，恰当的修辞、精美的语言能有力地增强论辩的说服力和感染力。战国是百家争鸣的时代，辩说之风盛行，诸子百家都非常重视论辩的有力载体——语言，荀子也不例外。荀子不仅长于论辩，而且十分重视语言艺术，追求文理并存的语言效果，使“善用修辞、讲究文采”成为《荀子》一书论辩的一大特色。

一、善用修辞，富有说服力

修辞是通过一定的语言手段，来改变单一的语言表达和志意申明的方式，可以提高语言的表达效果，增强文章的气势和说服力，这也是论辩者重视修辞的原因所在。《荀子》一书中大量运用比喻、排比、对偶、顶针等多种修辞手法进行论辩，形象生动地阐明自己的观点，极大地增强了论辩的说服力，其中最为突出的是比喻、排比等修辞手法的运用。

（一）比喻

先秦诸子们进行论辩的时候，大多都会运用比喻的修辞手法进行说理和辩论，但他们对比喻修辞手法的运用和喻体的选择不尽相同。《荀子》一书中运用比喻集中灵活，数量众多，精彩贴切，明喻、暗喻、博喻等形式在其中均有体现，大大增强了论辩力和说服力。

首先，《荀子》一书使用比喻数量众多，精彩贴切。《孟子》一书中比喻运用得比较多，有60多处，而“荀子的文章充满着比喻，在《荀子》一书中所使用的比喻就有 220 余处”。仅一千多字的《劝学》，使用了六十多个比喻来说明道理，这在先秦诸子中是很少见的。这些数量庞大的比喻运用使其论辩说理精彩纷呈。例如，“青取之于蓝，而青于蓝，冰水为之，而寒于水”，就是借助比喻的指称作用，来说明“通过学习可以使人完成向君子转化”的深刻道理，寓意深刻，十分精彩。再如，“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，这里荀子是用多个比喻进行说理式的铺排，说明了人“望而能远、呼而传远、行而能远、渡而能安”等都需要“假于物也”，这种比喻说理的妙用营造了一种明快、畅达的语境，自然地衬托了“君子善于通过学习而不断提高”的论点，十分贴切，使得“君子性非异也，善假于物也”的道理变得丰满而可感。

其次，博喻、明喻、暗喻等形式在《荀子》一书中被大量使用，广用博喻是其一大亮点。“荀子比喻往往引类联篇，一举一大串，有如落英缤纷，蝶舞蹁跹，使人应接不暇；不但用于解释，而且据以说理，深入浅出，生动巧妙，使读者既在思想上得到启迪，又在情绪上受到感染”。如在《非相》中说，“且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋”，这里荀子用“目可瞻马”“面如蒙倛”“身如断菑”“色如削瓜”“闳夭之状”“身如植鳍”等极端的形体比喻，描绘了徐偃王、仲尼、周公等人形貌之不佳，这段博喻在文中所起到的作用是制造反差，凸显他们都是“仁义功名善于后世”之人，但形貌不与功业俱美，阐明了“相人之术”不可取，发出了“长短大小，美恶形相，岂论也哉”的感叹。

荀子运用博喻时，注重详尽而且贴切的对比，如：“彼其所与至者，必其民也；其民之亲我欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠；彼人之情性也虽桀跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉！”这里的博喻使用，力主描绘民众对“我”和对他们国家国君的两种截然不同的反应，并且通过对比更加凸显了这种区别，增强了表达情感效果和说理效果。

孟子也善用博喻，但相比于《荀子》中的博喻就显得相对单薄。例如“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”，“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”。综上可以看出，《荀子》的博喻手法继承了《孟子》博喻中喻体的贴近配合、相互照应的优点，但在体量上更胜一筹，具有铺排详尽的说理性特点，使得说服力更强。

第三，荀子在论辩中借用比喻说理，生动形象，淋漓尽致。孔子、孟子、荀子等运用比喻各有侧重。孔子的比喻往往带有浓厚的说教意味，如：“不义而富且贵，于我如浮云”。这里孔子将不当手段得来的富贵比作虚无缥缈的“浮云”，表达了他重视儒家知识分子操守和人生价值追求，带有浓厚的说教意味。孟子则在论辩中多运用比喻向对手诘难，其比喻的修辞呈现出较强的争辩特色，常常使得论辩的对手哑口无言。例如，孟子在《孟子·梁惠王下》篇中，问齐宣王：“王之臣，有托其妻子于其友之楚游，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”齐宣王认为应该与他的朋友断交。孟子又说，监狱官如果不能管理他手下的官员，又该如何？齐宣王认为应该罢免监狱官。于是孟子进一步问：一个国家如果没有治理好，那又该怎么办呢？最后“王顾左右而言他”，无以置辩。

荀子常常反复使用比喻说理论证，增强了比喻的功能性，具有绵密而富赡的逻辑意味。例如，在《修身》中，“故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”，就是用“好的农民不会因为水旱而不耕种，好的商人不会因为亏本而不到市场经商”，来比喻“士人和君子不会因为贫穷而不遵守道义”。又如“使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰：目明而耳聪也”，这里是说，资质、质朴对于美，以及心意对于善良，就像可以看得清楚离不开眼睛，可以听得清楚离不开耳朵一样，生动形象，淋漓尽致。

第四，荀子对于喻体的选择独具匠心。荀子继承和发展了孔子的“能近取譬”说，常用一些生活常识或自然现象等作为喻体，来阐明深刻的哲理，达到“简易而易知，微妙而难穷”的艺术境界。例如“水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也”，人们一般不凭水中的影子判断事物的美丑，因为水的波动使水中影子变形，而且水的反光易使人看不清楚，以此来比喻当人们不能透过现象看清本质时，就不该轻易下判断。

与《论语》相比，《荀子》中的喻体覆盖面更广。荀子除了选用日常生活事例、自然现象作为喻体之外，还涉及到了经济、军事、历史等领域，甚至有基于现实而超越现实想象出来的喻体。例如，“今子宋子案不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折不待顷矣”，用这些基于常识想象出来的喻体，批驳现实中宋子认识的偏差。这类喻体在《孟子》《墨子》中也有出现，如《孟子》中的“缘木求鱼”，《墨子》中的“以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也”，但数量远不及《荀子》中多。

（二）排比

先秦诸子广泛使用排比修辞手法，阐发思想、进行论辩。《论语》是对孔子及其弟子言行的记录，篇幅较短，行文简略，使用的排比多为短语、单句和复句的排比，排比项多集中在五项以内，简短精悍。如：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。书中的排比手法，用词简练，有的因事而论，有的说教辨惑，有的罗列陈述，重在启发说理而论证不足。例如：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。’”这里是因事而论，宰我以列举夏、商、周三代被立为社主的树木，回答了哀公的问题，并据此提出自己的政治主张。

孟子生活在百家争鸣的时代，辩说之风盛行，他面对君主、士大夫宣传“仁政”“民本”等儒家思想时，必须富于雄辩，“岂好辩哉？予不得已也”，这使得《孟子》一书中排比的运用相较于《论语》前进了一步，逻辑性更为严密，富有“辩”的特质。孟子擅用排比，有的言辞犀利、语势强劲，有的层层递进、说理深刻，有的诱敌深入、机警凝练，促成了气势磅礴的论辩风格。例如：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”这里孟子针对齐王的“大欲”连用五个排比句进行反问，揭露了齐王的虚伪，言辞犀利，咄咄逼人，使得齐王难以置辩。

《荀子》书中大量使用排比，促成了“雄浑敦厚、波澜壮阔”的论辩风格。无论是使用数量，还是使用手法，均在《论语》《孟子》之上，格外突出。首先，排比使用的频率高，几乎每篇都有多处排比的存在。其次，使用方式多样，使用手法娴熟。《荀子》书中的排比，不仅包括短语、单句和复句的排比，而且还有段落排比，如《非十二子》第二段至第六段构成了段落排比。荀子运用排比精于铺张、善于渲染，能进行多角度分类、多层次比较，有的排比并列铺陈，有的排比正反对比，有的排比层层递进，布勒整齐，逻辑严密，增强了论辩的说服力和感染力。例如：

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必倍至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。

这段话由多组排比句组成，有并列铺陈，有正反对比，各组排比层次分明，层层递进，环环相扣，方式多样，手法娴熟，有力论证了“礼”在当时社会中的重要作用。