惠山祠堂群，秘藏着江南文化的根与魂

◎庄若江

（江南大学江南文化研究院，江苏无锡 214122）

无锡市的惠山古镇是一个历史独特、底蕴厚重的地方，虽然和其他江南水乡古镇一起正在联合申遗，但名为古镇的她，却与周庄、同里、甪直、南浔、乌镇、西塘、锦溪、千灯……大不相同。在惠山脚下这片不足0.3平方公里的土地上，历史上曾出现过150多座祠堂，保存至今的祠堂仍有近百座，连遗址在内多达118座。在华夏各地，祠堂并不鲜见，但像惠山古镇祠堂数量之多、密度之大、涉姓之多、类型之全、保存之完好，在全国乃至全世界都是绝无仅有的。这片祠堂建筑群，无论规模、数量、种类都堪称中国之最、世界之最。

一

惠山脚下的祠堂，初建于唐，继于宋，兴于明，盛于清，延续至民国，时间跨度长达1200余年。就祠堂类型看，既有官方设立的公祠，也有民间建造的宗祠家庙；既有官民共建的神祠、名贤祠，也有宗族、家庭设立的宗祠、先贤祠；既有民族共祀的英烈祠，也有家族标榜的节妇烈女祠；从建筑类型看，既有庭院式的园林祠，也有兼具家塾功能的祠塾、书院祠和举行行业活动的会馆祠，除了祭祀功能之外，还兼具家族议事、园林休闲、读书会友、会馆活动等功能。

惠山古镇（祠堂群）航拍图(图片来源：视觉中国网)

一直以来，江南古镇给人的感觉是宁静安逸，小桥流水，枕河人家，适宜修身养性和安静读书。然而，在惠山古镇，你感受到的并非只有小桥流水、枕河人家，也并非只有轻盈灵秀的外表、文人墨客的多情浪漫，还有承载着千年文明、厚重文化的历史积淀。

和其他江南水乡古镇的宜居安逸不同，惠山古镇的精粹并不在那些形似的小桥流水、枕河人家，也不在世家望族绵延恒久的书香文化。这里也非颇富声名的家族的择居地。在这里，一些先贤的旧居别业成了祠堂，造屋建园主要是为了祭祀，山坡上也有不少家族购置的墓园。在惠山修建祠堂，一开始多是为了扫墓和祭祀，然而历久之后，祠堂渐多，鳞次栉比，蔚为大观，形成了惠山古镇独特的人文景观，又因为祠堂蕴含的深厚文化而使之成为“根文化”的载体。

教堂是西方人的精神皈依，而祠堂是中国人的心灵家园，是家族文化的秘藏之地。在那里不仅记录了家族绵延的信息密码，也是家族文化传承的重要载体，更是族群维系的“根文化”之所在。这种家族的“根文化”在内在机理上与“国”是密不可分的，即所谓“家国同构”。从“格物致知”“正 心 修 身”，到“齐家治国”“平天下”，“家文化”与“国文化”之间具有高度的一致性。《礼记·大学》曰：“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孟子也说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”当人们不在乎“根”为何物时，当人们无视“根文化”的价值时，当灵魂无处安放、心灵无所归依时，天下就乱了。

祠堂是宗族的文化中心，谱牒是家族血脉绵延的记录，更有华夏民族千年积淀的价值共识，不仅是血脉之源，更是文化之根。自古，“国之大事，在祀与戎”，祭祀曾是两大基本“国事”之一。虽然，今天“国事”更为丰富高远，但当一个国家的人，不问来处，不懂敬畏，淡忘历史与文化，无视道德与伦理，不仅社会乱了，人的神志也就散了。改革开放多年之后，国人终于明白了文化之根对于一个家族、一个国家的重要，而这种“根意识”的回归，我们花了半个世纪的时间，也付出了难以估量的代价。

二

在这些祠堂祀主中，有一百多位是历史名人。帝王将相、高官显爵、清官廉吏到忠臣义士、历代名贤、文人墨客，仅宰相、尚书、御史就不下二三十人，将军、巡抚、州县官员更是为数众多。如创立勾吴古国、开发江南的始祖泰伯、仲雍和季札；战国时期封吴的楚相春申君黄歇；五代时期的吴越王钱镠，唐相李绅、陆贽、张柬之，宋相司马光、王旦、范仲淹、李纲，明代兵部尚书于谦、秦金，清代吏部尚书嵇曾筠、工部尚书嵇璜；明代东林才俊顾宪成、高攀龙、叶茂才……

进得惠山山门，左侧第一间祠堂就是嵇留山祠。无锡嵇氏乃东晋嵇康的后裔，清代可谓尊荣至极。从嵇永仁，到嵇曾筠、嵇璜，三代为官，两代尚书，为雍正乾隆时的清官贤相，实心任事，治水有功，在锡邑曾建有嵇氏三座石牌坊，今仅存惠山脚下的一座。嵇氏祠近旁的二层建筑是李忠定公祠，祀主为两宋之际的抗金名将、爱国名相李纲，他被尊为“南渡第一名臣”，也是“出将入相”典故的主人。李纲祖居无锡大李墅，曾在梁溪河畔营造家宅“梁溪居”，可惜俱已不存。这座历经兴废的祠堂，今已得以修复。

对面秦氏寄畅园，虽是一座经典的江南园林，但功能上也是一座祠堂。寄畅园原为明代兵部尚书秦金衣锦还乡后所建的别墅。秦金去世后，该园一度由子孙各房分占，清雍正时还一度遭到罚没而几近荒芜。乾隆十一年(1746)，园子被发还后族人达成了共识，将别墅改立为家祠，名双孝祠，属于家族共同资产。寄畅园的周边，还密布着数十座祠堂，如祭祀东晋孝子的华孝子祠，祭祀唐代茶圣陆羽的陆子祠，祭祀“南宋诗坛四大家”之一尤袤的万卷楼，南京礼部尚书邵宝的二泉书院在其去世后也多了祭祀的功能。顾宪成的祠堂就紧挨着二泉书院而设，据说这是他生前的愿望。顾祠正厅廊柱上，“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的名联，昭示出这些先贤的襟怀与使命担当。

绣嶂街上的范文正公祠，祭祀的是北宋卓越的政治家、军事家、文学家范仲淹，这座祠堂也称“忧乐堂”，因《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句而得名。顾祠一侧的陆忠宣公祠，祀主陆贽是唐德宗时的著名贤相清官廉吏，“上不负天子，下不负吾所学”，其“贿道一开，辗转兹甚”的著名廉洁典故今天已是人尽皆知。下河塘的周濂溪祠，也称光霁祠，祭祀的是理学鼻祖、《爱莲说》作者周敦颐；司马温公祠祭祀的是北宋著名政治家、《资治通鉴》作者司马光，他从政四十多年，官至宰相，却清廉至简，“典地葬妻”的故事传为佳话。于忠肃公祠的祀主是曾任陕西巡抚、监察御史的于谦，他为官清正，敢以“一轮明月”“两袖清风”进京觐见天子，留下“两袖清风”的名典。还有被誉为“关西孔子”的杨震，在受其举荐的县令王密携黄金登门谢恩时，被其严词拒绝，来人表示此事无人知晓尽可放心，杨震却言“天知、神知、你知、我知”，这座祠堂因此也称“四知堂”。

周敦颐祠（金石声 摄）

杨藕芳祠（金石声 摄）

这些历朝历代的廉官，为官清正，一身正气，以“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的高远境界，承载着江山社稷的重托，肩负着黎民百姓的希望，成为中国历代清官廉吏的典型，更是中华廉政文化的杰出代表。这些祠堂的存在，无疑加重了古镇的文化分量，使古镇文化在轻盈秀丽之外，多了一份沉厚凝重。

清代至民国时期，因为民族工业和米市、布码头的繁荣，一些来锡做生意的徽商沿着运河来到了惠山浜，他们在惠山脚下的秦园街、香塍街、绣嶂街一带搭铺做起了买卖，惠山浜两岸渐次出现了不少徽派民居和祠堂，曾经这里还建有一座紫阳书院，后为朱熹祠，今天复建的“溪山第一楼”仍是岸边最令人瞩目的建筑，“出则忠，入则孝”曾是天下读书人的初心。与朱熹祠隔岸相对的杨藕芳（宗瀚）祠，是惠山古镇唯一的西式建筑，祀主曾任台湾巡抚副官、上海机器织布局总办，1895年回到家乡后与兄长一起在运河畔建立了无锡第一家现代化工厂，他的高远目光与开阔胸襟，从这座仿西式建筑的祠堂也许可以窥得一斑。

三

不过，沉郁厚重的气息并不会阻碍现代人游览休闲的轻盈步伐。绣幛街上，前卫的先锋书店、时尚的茶艺小馆和飘着轻音乐的咖啡吧，与传统的老式茶楼、老菜馆、老酒馆、泥人铺子以及众多祠堂一起，营造出惠山古镇所独有的味道。这种古典与现代的奇妙交融，也展示了江南文化的另一面，那便是如水一般的通达自在、随物赋形与灵活包容，能够自然和谐地适应于任何时代和环境。

从兴盛到沉寂、从沉寂而复生的古镇、祠堂，文脉绵长，蕴藉深厚，早已成为华夏文明不可或缺的构成。翻开那些家族传承至今的谱牒家训，审视华夏民族世代尊崇的纲常伦理，其蕴藏的家族文化既反映了历朝历代积淀而成的人生观、伦理观、价值观，也折射出传统儒、道、释文化智慧的光芒。从钱氏家训“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤……务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安”的道德追求，到华氏家族“义善天下”“孝义传家”“荣光宗祏，佑启后人”“宜世守珍藏而勿坠”的谆谆嘱托，都是这种优秀文化的折光。梳理那些世家望族的谱牒，涉猎虽然多面，但“爱敬诚善、忠孝仁德、礼义廉耻”，始终是其最重要的内涵，无论是在治家睦邻、厚德敦伦，还是教化修身、治学济世方面，都值得探究与传承。

在惠山祠堂群，古中国“家国同构”的特色十分鲜明，传统儒学追求“修齐治平”，但能够维系个人与“国”“天下”这两极的，正是中间的“家”。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《礼记·大学》）只有正心修身，才能齐家敦伦；只有家族五伦和谐、上下和睦，国家才能长治久安。这就是传统文化“修身”“齐家”与“治国”“平天下”的内在关系。

所以，惠山祠堂群是一个江南文化的秘藏地，家族文化就是这片土地的“根文化”。“根文化”的传承，恰似一件家传的老古董，在漫长的时光中历经许多代人的呵护与打磨，渐渐就有了一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着厚重与久远的气息，成为维系一代又一代家族后裔的精神纽带，让这个家族代代繁盛、融洽和谐。往大里说，祠堂文化也是民族文化、家国文化的一脉血传，所以容不得断裂，更不可放弃。