玩石疗性

文/李奇 by Li Qi

题名：【佛引福来】 石种：冰彩玛瑙

本文讲的“性”是一个社会学和哲学的概念，不是生理学的概念。笔者谨在关于人性认识的基础上，企望将玩石与疗（养）性结合起来，由玩石而疗（养）人之性。

1994年，顾森先生在《物性·灵性·品性·情性》一文（刊于《文艺研究》1994年第3期）中，由人类之用石、崇石、赏石、玩石，将“中国石文化的认识演进”归结为“物性、灵性、品性、情性”，根本点都是一个“性”字。人之于石，对应于赏和玩的是人的品性和情性。笔者于本文想要“疗”的，就定位在这里。石性有的只是物性，而人之于石的赏、玩，却可以疗人的品性和情性。

我们翻开历史来看看是不是这么一回事。顾森先生曾有这样的表述：“唐代玩石之风大盛……如白居易、李德裕、牛僧孺都是玩石名家。其中牛、李二人在政治上是势不两立的对手，唐代政坛上有名的牛李之争，就是由他二人引起。但在玩石这一点上，他们二人又都是白居易的好友。这个例子不能再好地证明中国文化中玩石对精神的净化作用。”石质坚，却能软化人的性灵，置残酷的政治斗争于“风花雪月”之下，卿卿我我之间，这是十分特殊的一种矛盾调和形式！稍晓中国历史的人都知道，人与人之间的对抗和矛盾，有什么能超越政治斗争的形式？有什么媒介能将政敌之间的关系搭建得这样温馨？在牛、李之间，白居易其实不是“人”，而是一方“石”。石的这种作用，是玩石者所始料不及的。

米芾痴石而废公事招致上司杨次公对其进行监察的故事，也是十分地“耐人寻味”。据《宋稗类钞》记载，“米径前，以手于左袖取一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞壑皆具，色极清润。米举石宛转示杨曰：‘如此石安得不爱？’杨殊不顾。乃纳入袖。又出一石，叠嶂层峦，奇巧又甚。又纳之袖。最后出一石，尽天划神镂之巧。又顾杨曰：‘如此石安得不爱？’杨忽曰：‘非独公爱，我亦爱也！’即就米手攫取之，径登车去。”杨次公时为按察使，被石痴“米颠”同化的竟忘了自己的身份。好石之情，消融了森严的等级王法，还原了按察使杨次公的本性。顾森评论这是“一件在宋代玩石赏石上非常耐人寻味的事”。我们这里品的只是其中一味。

盛宣怀置石，则将石拟人化了。近代历史上的盛宣怀，是洋务运动的代表人物，历史过错有在“二次革命”后帮助袁世凯镇压革命；有在任会办商约大臣期间，出卖铁路和矿山利权。这是盛宣怀的社会性的一面，近代史上都写得明白。我们看盛宣怀，首先看到的也是这些。但在这之后，刘天华《园林美学》（云南人民出版社1989年版）中曾有这样的记述：“苏州留园东部，清末为邮传部尚书盛宣怀父所购，盛大加整修。据谙熟内情的老人言，冠云楼前的冠云、岫云、瑞云三座湖石峰取的是盛的三个女儿的名字。当时盛之所以要不遗余力地罗置这三块奇石，其原因之一是见石如见人，为了能和女儿们朝夕相依，内中之爱是很深沉的”。盛宣怀用这三块湖石，还原了他的自然属性。视物于斯，当更能引导人们走向广袤的自然也走向本体的自然。玩石于斯，首先还知道自己是一个有血有肉的人；其他可以不要，人性还是要的，而且是这样的强烈和超凡不俗。明摆着的因素，就是那三块石头。

题名：【先哲睿影】 石种：黄河石

当今玩石人推崇备至的一个人物是“救国会七君子”之一的沈钧儒。沈老为救国而不畏强权，身陷囹圄而临危不惧，内里的因素之一就是如沈老所言的“吾生尤好石，谓是取其坚”。沈老是将“好石”的情与人生的志紧密结合的典范。身已《与石居》，“安然伴石眠”。可以这样说，沈老要求的是石的品性，石之“坚”的品性。

由儒家传统而下，读书是为了“修身、齐家、治国、平天下”。外用，治国齐家；内用，修身养性。石则不能“外用”，如果在“外”，不过“玩物”而已。大千世界，物之多，那就不必要再玩石了。石之特性不好外，好内。石冷，凭触感，同温度下似显更冷些。冷者，不躁也。于是，“多少代的有骨气的文人都用石的这一贞介、中正之性来表露心怀”。石硬，硬则坚也，且宁折不弯。喻为人事，则处变不惊，坚确不移。这一特性具有了亘古而久远的时空。石静，任风吹草动浪掀而不动者，常言就叫做稳如磐石。静静地呆着，无欲无求，所以玩石最引以为名言的是陆游的“石不能言最可人”。静，本是人生追求的一大境界。石之性本是“物性”，玩而赏、赏而玩而至于“情性”，顾森先生演绎为玩石赏石已有的最高境界。所以，玩石赏石，不过就是怡情悦性。至于其他，或者“更高境界”，但愿不与人之情和性违背才好。