石景山上的娘娘庙

心声

地处京城之西永定河畔、首钢厂区内的石景山虽不雄奇伟岸，但大禹治水、始皇东巡、北京定都等无数的历史事件和众多的历史故事、文物古迹，都与这座山有着千丝万缕的联系，因而充满了神秘的色彩，古人称之“雄跖一方，高接云汉，钟灵秀之气，郁造物之英，真乃燕都之第一仙山也。”

历代文人墨客对石景山也多有吟咏，明朝的《帝京景物略》一书，称其“山而石其骨者，皆有峰岩壁穴也”。清康熙年间的大学士王士祯，曾登临石景山顶的金阁寺塔，极目远眺远处的群山、山下的永定河，不禁豪情满怀，作诗赞曰：“浮图（佛塔、佛寺）兹山顶，崚嶒插孤标。千盘历诘曲，直上凌风飚。寒空稍明净，百里见纤毫。茫茫塞上山，浩汹连波涛。浑河荡山来，石壁如动摇……”

这座“燕都之第一仙山”上，坐落着许多的庙宇祠殿，其中老百姓俗称为娘娘庙的碧霞元君庙非常著名，几百年来香火不断，每到农历四月十八碧霞元君诞日，无数的善男信女都要上山朝拜。

碧霞元君庙中供奉的娘娘是什么人物、又从何而来呢？原来这位娘娘、也就是碧霞元君是从泰山请来的，是泰山玉女。

明王之纲的《玉女传》中记载：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”既然是泰山玉女，又是天仙神女，黎民百姓肯定要顶礼膜拜了。于是汉代在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。谁知五代时殿堂倾塌、石像仆地，玉女沦落于玉女池内，了无踪迹。

宋真宗赵恒（968年—1022年）东封泰山时，在玉女池中洗手，一石人浮出水面。有大臣告知此乃玉女，于是宋真宗下令疏浚水池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，昭真祠更名为“灵应宫”，后又扩建、增大规模，为碧霞宫。

民间传说中的碧霞元君神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子、儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在全国各地也建有许多“娘娘庙”，如北京门头沟妙峰山娘娘庙。

石景山上的娘娘庙始建于明代正德年间（1506—1521），是由太监钱宁出资兴建的。《明武宗实录》记载：“正德十二年（1517）五月，上微行石经山，经玉泉亭数日乃还。石经山寺，朱宁所营建也，穷极壮丽，乃邀上幸焉。”朱宁，即建石景山娘娘庙的钱宁，朱姓为明代皇帝近侍太监宠信者被赐皇帝之姓，朱宁、钱宁实为一人。从记载中可以看到，娘娘庙建成后，钱宁曾“诱帝微行”，即带领皇帝来游石景山。

《日下旧闻考》引《戴斗夜谈》记载：嘉靖元年（1522）二月，皇帝派三名官员来石景山把娘娘庙拆毁，并命李默撰文叙述毁庙原因。嘉靖皇帝平毁石景山娘娘庙，是因太监钱宁把正德皇帝玩弄于股掌之上，无恶不作，为所欲为。所以，皇帝把钱宁处死并平毁了他所建的一切庙宇。

万历年间（1573—1619），董常侍复建石景山娘娘庙，虽不如钱宁所建“穷极壮丽”，但仍吸引了无数香客前往敬奉香火。清乾隆三十一年（1766），石景山娘娘庙重修，有《重建石景山大殿碑记》可证，碑文记载修建人为北辛安“士庶商贾众善人等”和“远近村庄善男女”。

清末至民国初期，石景山的娘娘庙住有和尚，也住有道士道姑。民国二十一年（1932）版《拈花寺戒录》记载，石景山娘娘庙里的住持是明珠和尚，还有个和尚，法名慧明。

日伪时期，石景山娘娘庙成为禁地。解放前夕，该庙为国民党青年军208师的团指挥部。解放后经首钢多次维修，特别是1985年的大规模维修，使之基本保持了旧时的景观，现仍在大力修葺之中。

除了石景山的娘娘庙，北京地区的娘娘庙（祠）主要位于门头沟区、房山区、海淀区、平谷区等地。其中门头沟的妙峰山娘娘庙规模最大，供奉佛、道、儒、俗各路神灵，数受皇封御宠，因嘉庆皇帝御笔题书“敕建惠济祠”石额，香火甲于天下，清代成为北方民众的信仰中心。妙峰山娘娘庙的山门殿供奉道教护门神青龙、白虎，表明妙峰山娘娘庙是以道观为主的宗教建筑群。灵感宫为妙峰山娘娘庙正殿，供奉天仙圣母碧霞元君、送生、眼光、斑疹、送子五位娘娘，门柱楹联“云行雨施不崇朝而遍天下，理大物博祖阳气之发东方”。地藏殿供奉佛教四大菩萨之一的地藏菩萨，门柱楹联“地属名区赖佛威灵留净土，藏兹宝库救民饥苦上春台”。药王殿供奉战国时期著名医学家扁鹊，楹联“药有神功何若养生祛病，医无止境必须酌古参今”。喜神殿供奉梨园界祖师——唐明皇李隆基，楹联“寄予此中人但使有缘常见我，坐观天下事须知作戏要逢场”。

关于碧霞元君，京西有一句民谚：妙峰山的娘娘照远不照近，石景山的娘娘照近不照远。意思是两座山头的娘娘各有分工：住在外地的香客求妙峰山的娘娘灵验，而家在附近的善男信女拜石景山的娘娘管用。因此，去妙峰山娘娘庙上香的多为天津、河北及山东等区域的香客，而去石景山娘娘庙上香的则多为京西一带的香客。

对于华北地区众多的碧霞元君庙和香火鼎盛的庙会现象，引起了清末民初一些学者的关注。1925年4月30日至5月2日，北京大学风俗调查会的顾颉刚、容庚、容肇祖、孙伏园、庄严五位学者，对妙峰山香会进行了为期三天的实地调查，此举是中国近现代民俗学第一次科学严谨的田野调查。这次调查还是该会唯一的正式调查，更是中国近现代民俗学史上首次有计划和规范的集体田野作业，它把田野作业从“采风”初步提升为一项研究方法，在中国近现代民俗学从“歌谣学”向“民俗学”的转型过程中，起到了极其重要的推动作用。

调查结束后，《京报副刊》刊发了学者们的调查文章——《妙峰山进香专号》，由此妙峰山的民俗考察和相关研究，产生了广泛的社会和学术影响。

由于妙峰山的民间宗教信仰与地方民俗结合紧密，并以庙会的形式将香火、集市贸易和民间戏曲及杂技演出融为一体，形成香会、善会、花会同时进行的独具地方特色的民俗文化活动之地，故成为中国民俗学者心目中的一块宝地。随着当时中国民俗学研究的兴起，妙峰山庙会的民俗活动引起了更多学者的注意。民国时期的一些民俗学家，曾先后数次对妙峰山庙会实地考察和研究，推动了中国民俗学的发展，也使妙峰山有了“中国民俗学”的发祥地之称。

1928年9月，《妙峰山进香专号》里的文章，和顾颉刚收集的其他几篇讨论妙峰山进香的文章，以《妙峰山》为题，作为国立中山大学语言历史研究所的民俗学会丛书之一结集出版。《妙峰山》一书共收录文章29篇，其中最有份量的当属顾颉刚的《妙峰山的香会》一文。

1929年顾颉刚、魏建功等13人对妙峰山香会进行了第二次调查，从阴历四月初九至四月十一，历时三天。在考察途中，顾颉刚就为每个人拟定了考察题目。这些考察文章于1929年7月24日，发表在中山大学语言历史研究所出版的《民俗》周刊上，共收文章9篇、附录3篇、照片36幅。

奉宽也是一位对妙峰山香会调查颇有贡献的学者。

奉宽，满族人，自号小莲池居士。他于清光绪二十二年（1896年）首次奉母命朝观妙峰山，1914年以后他又连年与妻、子同去。由于他有了三十余年的见闻和经验，加之他对历史的浓厚兴趣，到处寻访古迹，一碑一碣都要摩抄，并引用书证物证数百种。因为奉宽对妙峰山的专注，所以他对妙峰山上香路上的茶棚名目、会帖及其废兴的情况，对妙峰山及其附近的庙宇、村庄、碑碣、塔像风景，都一丝不苟、清清楚楚地记录下来。他按照自已的兴趣，对某几个问题做了数十年的专门研究，将自己的考证资料汇集成《妙峰山琐记》，由顾颉刚撰序、魏建功标点并配照片25幅，由中山大学收入民俗丛书后出版。

顾颉刚等学者对妙峰山娘娘庙的民俗调查和研究，完全可以作为研究石景山娘娘庙的重要参考资料。

石景山上的碧霞元君庙，是石景山上保存最完整的古代建筑之一，它背风向阳、气势宏大，占据着石景山上中心点的位置，周围风景秀丽、古木众多，远远望去，娘娘廟的红墙黄瓦隐现在郁郁葱葱的绿色之中。