张栻生年生地再考

唐建芳 文建刚

左图为宋左文殿修撰张栻像，今藏台北“故宫博物院”；右图为《张栻集》，杨世文点校，中华书局2015年版（文建刚/供图）

南轩先生张栻，既是湖湘学派的主要代表和集大成者，也是蜀学进入洛蜀融合发展新时期的关键人物。时人将张栻与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，三人共同探求“圣人之道”、共同崇信并阐发周敦颐、二程等开创的理学，以道相期，相得益彰，在中国思想史上具有重要地位，历来受到学界的关注和研究。在众多张栻生平记述与研究中，一般将张栻生年作宋高宗绍兴三年（1133），生地或作阆中、或作绵竹，虽然生年生地的些许争议并不损及张栻作为理学大家的崇高地位，但拨乱反正、厘清事实仍有一定必要。故笔者略考史料，再作考证于下。

张栻生年并不见于史志碑传，学界考证张栻生年主要由张栻卒年推衍。对张栻卒年最早的记载当出于朱熹所撰《右文殿修撰张公神道碑》：“淳熙七年（1180）春二月甲申，秘阁修撰、荆湖北路安抚、广汉张公卒于江陵之府舍。”“卒年时四十有八。”①（宋）朱熹撰：《右文殿修撰张公神道碑》，郭齐、尹波编著：《朱熹文集编年评注》卷八九，福建人民出版社，2019 年，第10 册，第4189、4197页。杨万里《张左司传》②（宋）杨万里撰：《张左司传》，辛更儒笺校：《杨万里集笺校》卷一一五，中华书局，2007年，第8册，第4440页。和《宋史·张栻传》③（元）脱脱等撰：《宋史》卷四二九，中华书局，1977年，第36册，第12774页。皆同。若按今人周岁算法，则张栻应是出生于绍兴二年（1132），如清人王开琸《南轩公年谱》（张氏后裔改题为《宣公年谱》）所记：“宋高宗绍兴二年壬子（1132），宣公生。”“绍兴三年癸丑（1133），一岁。”④（清）王开琸著：《宣公年谱》，邓洪波辑校：《张栻年谱》，科学出版社，2017年，第5页。则绍兴三年（1133）乃是张栻刚满周岁的“晬盘之期”。《岳麓旧志》亦主此说。王氏还引张栻《生辰谢邵广文惠仁者寿赋》诗云“左弧念当辰，藐此卧岁晚”，更进一步证得生于十二月，较为详实。

但古人多以虚岁来计算年纪，如林语堂《苏东坡传》所讲：“在中国，小儿初生便是一岁，这是由中国人历代都愿早日达到受人尊敬的高龄的缘故。第一个新年一到，人人都长了一岁，那个婴儿就是两岁。”①林语堂著，张振玉译：《苏东坡传》，时代文艺出版社，1988年，第17页。按此说，绍兴三年（1133）张栻出生，是年为虚岁一岁，淳熙七年（1180）张栻卒时虚岁48岁、周岁47岁。故清人胡宗楙《张宣公年谱》载张栻生年为“宋高宗绍兴三年（1133）癸丑，一岁。是年冬，公生”②（清）胡宗楙著：《张宣公年谱》，邓洪波点校：《张栻年谱》，科学出版社，2017年，第31页。，当代日本学人高畑常信在其新撰《张南轩年谱》（1974）中亦记为“绍兴三年（1133）癸丑，一岁，张南轩生”③［日］高畑常信著：《张南轩年谱》，邓洪波辑校：《张栻年谱》，科学出版社，2017年，第119页。。

而当代以公元纪年的算法有时又有公历与农历的细微区别，但从蔡方鹿《试论张栻的哲学思想》（1983），《一代学者宗师：张栻及其哲学》（1991），陈谷嘉《张栻与湖湘学派研究》（1991），到杨世文《张栻集》（2015），任仁仁、顾宏义《张栻师友门人往还书札汇编》（2018），田浩（Hoyt Cleveland Tillman）《朱熹与张栻、吕祖谦互动述略》（2018），王丽梅《张栻的思想世界》（2019）等，国内外学人著录张栻生年均为宋高宗绍兴三年，即1133年。若结合王开琸考证，张栻出生于绍兴三年十二月，则应是1134年1月左右。

从下表可推知，按古人虚岁算法，张栻应出生于绍兴三年十二月（1134年1 月），是年虚岁一岁，卒于淳熙七年二月（1180 年3 月），是年虚岁48 岁，实际活了46年多一点，周岁不足47岁。

此外，我们从张栻出生地的考证中也可间接得到其生年的答案。

关于张栻出生地，有二说：一是阆中，一是绵竹。学界一般认为张栻出生在阆中，如王开琸《宣公年谱》载“母宇文氏，封蜀国夫人，生宣公于阆州”④（清）王开琸著：《宣公年谱》，邓洪波辑校：《张栻年谱》，科学出版社，2017年，第5页。、王丽梅《张栻的思想世界》载“宋绍兴三年（1133）冬，张栻出生于四川阆中”⑤王丽梅著：《张栻的思想世界》，中国社会科学出版社，2019年，第13页。等。主张绵竹之说者较少，较早者如陈谷嘉《张栻与湖湘学派研究》（1991）载“张栻，字敬夫（又作钦夫），号南轩，一字乐斋，汉州绵竹（今四川绵竹县）人。绵竹位于四川北部，地处沱江上游，为西蜀名邑，益州重辅。此地虽为僻邑，但两汉以还，英烈名贤彪炳于汉青者颇多。宋高宗绍兴二年（1133）即距今八百多年前，张栻便诞生于此，即诞生在南宋‘中兴’名相张浚的家庭，为张浚之长子”①陈谷嘉著：《张栻与湖湘学派研究》，湖南教育出版社，1991年，第1页。文案：此处“绍兴二年（1133）”所记有误，但查陈氏主编《岳麓书院名人传》（湖南大学出版社，2016年，第27页）中张栻“生于绍兴三年（1133）岁末”，则其本欲作绍兴三年。。近年来，谢桃坊《张栻籍属考》（2020）、宁志奇《张栻籍属补考》（2021）二文又重新论证了张栻出生于绵竹之说，使得这个问题有必要再讨论一下。

张栻周岁虚岁推算表

谢、宁二氏主绵竹之说的主要根据为：绍兴元年（1131）三月，张浚因富平战败，退保阆中。十二月，乐氏夫人病逝。绍兴二年（1132）三月，张浚再婚，娶宇文氏，但“在此正当戎马倥偬之际，绝不可能带家属随军，其夫人是在故家侍奉太夫人”。绍兴二年（1132）六月下旬，张浚已向宋高宗请求归田。张浚《天宁万寿祥寺置田记》里也说：“岁在癸丑（1132），予解使事，归省庭围。”谢氏认为，“这时期张浚在故家休闲待命。”“绍兴二年（1132）九月，张浚自兴元回到阆中川陕宣抚司官署时，暂得休息。其故家绵竹距阆中150余千米。张浚事母亲至孝，此时一定回家省亲，得与妻子相聚。”故得出结论：“十个月之后，其子张栻在绵竹老家出生了”，“张栻之籍贯与出生地均在绵竹”。

按此推断，张栻生于绍兴三年（1133）年底本是无误，但细考张浚生平资料，张栻生于绵竹之说仍有几个疑点。

首先，据朱熹《少师保信军节度使魏国公致仕赠太保张公行状》（简称《张浚行状》），绍兴元年（1131），“公念靖康中召赴京师，更历变故，出身为国，违去太夫人色养于兹七年，乃奏迎太夫人自广汉来阆中版舆就养。又思所以悦母意，遂乞以通奉恩命特封外祖父母，优诏许焉”②（宋）朱熹撰：《右文殿修撰张公神道碑》，郭齐、尹波编著：《朱熹文集编年评注》卷九五上，福建人民出版社，2019 年，第11册，第4419页。。张浚在绍兴之初就请旨迎接母亲计氏夫人到阆中就养，而阆中亦属川东北较为安全之地，谢氏“在此正当戎马倥偬之际，绝不可能带家属随军”的推论并不一定成立。而张浚夫人宇文氏事母至孝，“鸡初鸣，已冠帔立寝前，俟太夫人寝觉，夜则俟太夫人寝，至息匀寐安乃去。食饮汤药，一一亲之”③（清）张谦等修：《姚江历山张氏宗谱》，清光绪十年（1884）敦伦堂刻本。，故随侍计夫人身边、奉旨前往阆中、长期居住在阆中是有可能的。

其次，据《建炎以来系年要录》，张浚上《使还乞祠疏》的具体时间在绍兴三年（1133）七月甲子日。在七月之前，张栻还没有“赴行在”，但一定是长驻故乡绵竹吗？张浚曾讲“臣荷陛下恩德深隆，不敢以家室宗族为念”，且对后来岳飞把部队交给张宪打理、自己回庐山为母亲守墓的“逃兵”行为予以严词批评，张浚自己又怎会因私废公，长期脱离幕府重镇？况且这次上疏的政治博弈事件中，朝廷虽疑忌张浚，派王似为川陕宣抚处置副使，但张浚并未沉默接受，而是直接以王似完全没有才能担任此职等缘由，请求解除王似兵权。如此种种，张浚既忠于高宗，对于政事又是极用心尽责，不大可能长期离开阆中，高宗诏张浚回朝，张浚也只是短暂地离开了阆中一段时间而已。

第三，张浚《使还乞祠疏》自谓志大才疏等可能仅是自谦之词，且似亦有以退为进之意，并不是真的要放弃权利、离开阆中。因为关陕虽失，但并不是没有胜绩（打败撒离曷之战等）。而展开富平之战以拱卫东南、保护高宗的战略，与之前同高宗所定“中兴当自关陕始”“守江必守淮”的国策一致，其战略重心是江淮地区，一切以拱卫高宗为目的。故关陕之失，虽然可能存在军事上的失误，但其初衷与战略意图是实现了的。因此，即使退保秦川、阆中，张浚仍是受高宗器重的肱股之臣。张浚极可能知道高宗是站在他这一边的，不然也不会“闻王似来，求解兵柄，且奏似不可任”，做出据理力争的样子。张浚上《使还乞祠疏》之后，高宗“诏不允，令浚疾速赴行在”①（宋）李心传编撰，胡坤点校：《建炎以来系年要录》卷六七，中华书局，2013年，第3册，第1307页。另见于傅增湘辑、吴洪泽补辑：《宋代蜀文辑存校补》，重庆大学出版社，2014年，第3册，第1358页，文末考此文时间为“绍兴三年七月”。亦是明证。

左图为魏国公忠献公像，载《山阴张氏宗谱》，清道光二十一年（1841）孝友堂木活字本；右图为《张宣公年谱》，胡宗楙编，民国二十一年（1932）胡氏梦选楼刻本（文建刚/供图）

第四，据朱熹《张浚行状》，张浚“初娶杨国夫人乐氏……再娶蜀国夫人宇文氏”，明人周复俊《全蜀艺文志》卷五四录宋人元费著《氏族谱》：“宇文氏，望河南……子孙又分六院，曰成都，曰双流，曰广都，曰绵竹，曰严道，曰阆中。”②（明）杨慎编，刘琳、王晓波点校：《全蜀艺文志》卷五三，线装书局，2003年，第1637页。可见，阆中亦有张栻表亲，其母宇文夫人侍计氏太夫人在阆中即使不住军营，亦有阆中宇文氏等亲属可造访借宿，较为方便。

另外，谢文中，“当张浚奉诏赴行在③“赴行在”，《张浚行状》原文为“公被命即行”。时，‘自夫人以下皆留侍，独絜子侄往。太夫人送之，曰：‘汝无愧矣，勉读圣人书，无以家为念。’［公至贬所，月］一（至）［再］遣人至太夫人所’。张浚此次离家时仍留下夫人奉事母亲，以幼小的儿子张栻和侄子张（杆）［梲］随行。这时张栻尚未满周岁。”“据此可证张栻确实自幼随父出蜀，此后便未再回到故乡了。”“未满周岁”大约亦可证张栻生于绍兴三年（1133），但以如此幼小而随父远行，舟车劳顿，实在不人性、不合理！查《张浚行状》及《张宣公年谱》，有异文，张浚落职被贬连州，在绍兴十六年（1146），是年张栻14岁，可行。

由上，张栻当于绍兴三年十二月（1134年1 月）出生于四川阆中。生于绵竹之说仍有待具体史料考证。

总之，无论出生于绍兴三年（1133）还是四年（1134）、阆中还是绵竹，张栻都是四川人民的骄傲。虽然张栻短暂一生中在四川的时间更为短暂，但其对于故乡的眷念之情、归属之感是显而易见的，如其自谓“某自幼侍亲来南，周旋三十余年间……是以虽为蜀人，而不获与蜀之士处，以亲友其仁贤，每以是念。”④（宋）张栻著：《新刊南轩先生文集》卷二六《答陈平甫》，杨世文点校：《张栻集》，北京：中华书局，2015年，第1155页。可叹张氏满门忠义，而张栻父子却不能落叶归根、张栻之后再无嫡嗣！张栻一代学者宗师、传道济民，有立德、立功、立言之实，却又天不假年，以致全祖望在《宋元学案》中曾感叹“向使南轩得永其年，所造更不知如何也”⑤（清）黄宗羲原著，（清）全祖望补修，陈金生、梁运华点校：《宋元学案》卷五〇，北京：中华书局，1986年，第2册，第1605页。！好在南轩之学返传回蜀，促进了蜀学与洛学的融合，“二江九先生”相继而起，蜀人宵衣旰食，读南轩之书，讲南轩之学，于是有魏了翁等后学、私淑传其学术，蜀学为之兴盛，理学因之光大。可以说，张栻不仅是四川文化名人，也是中国文化名人、世界文化名人。