虎者阳物——古代服饰中的虎

文/胡建君

古时人们仰观天文，俯察地理，识鸟迹虫丝而知幽明之故，对大自然充满敬畏之情。他们将百兽之王的虎奉为神明与图腾，并模拟其形态，仿效其吼声，创造了汉字“虎”之雏形。甲骨文和金文中的“虎”字，都是象虎之形，身长而有花纹，巨口大齿，利爪长尾，其读音也是虎吼的拟声，可见古人之浪漫可爱。郭沫若曾有记述，容庚教授提供给他的燕京大学的甲骨文片中，有“毕八虎”的记载，指用巨网、陷阱之类捕获8只猛虎，堪称记载最早、数量最大的获虎记录。

远古时代，人们多从事游牧与农耕，需辨方位、知时节，留心日月星辰的走向。他们将天上星辰附会为神异的龙虎之形，北斗七星之斗口直指龙首，斗杓指向虎尾，最早的迹象可追溯至6000年前。考古人员在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出由蚌壳砌塑的龙虎图样，被称为“天下第一龙虎”。龙虎之间、正北中央，有用蚌壳精心摆塑的北斗，此墓属于距今6500年前，据说是黄帝之孙颛顼之墓。至少，墓主应是颛顼部落联盟的首领，而龙和虎是墓主人用来骑乘的。那时人们敬天拜神，希望自己也能上天入地，充满了瑰丽奇谲的心愿和想象。

中国早期的典籍如《周易》《诗经》《尚书》等都曾留下关于虎的记载。如《周易·颐卦》中有“虎视眈眈”，作为成语流传至今。《尚书·周书·牧誓》中有“如虎如貔，如熊如罴”，乃武王伐纣的誓词，歌颂其浩浩军威。《诗经·鲁颂·泮水》有“矫矫虎臣”，形容勇猛精锐的武将兵士，都是傲视群雄的姿态。

《诗经》中记载的“驺虞”是一种白色黑纹的虎，《说文》曰：“驺虞也。白虎黑纹，尾长于身。”威猛硕大的虎被古人认为是一种仁兽，也被定义为“山君”，即山神，威风八面、声震四方，具有驱邪禳灾的伟力。老虎出现的年代和地方意味着“仁而善”的祥瑞，因此，古代风鉴之士要寻觅龙虎脉象之圣地埋葬王者遗骨，认为这样有利于后世子孙的繁衍昌盛。

虎服

历代帝王图（局部） 绢本设色 51.3cm×531cm 阎立本 唐 波士顿美术博物馆藏

莫高窟第220窟东壁壁画维摩诘经变中的帝王与群臣

虎的正面形象传播甚广，兼及古人生活与日常的方方面面，最直观的呈现便是在服饰器用之上。古代祭祀用的酒器和礼器上常刻绘有虎的形象，叫作“虎彝”，后来被绘制在权贵之人的衣物上。道教也用虎形纹饰的符箓，称为“虎箓”。《云笈七签》中云：“吐纳朱气，和平百关，身服锦帔，凤光鸾裙，腰带虎录，龙章玉文……”一派祥瑞气象。

楚地辽阔，山川云集，河流众多，楚人对于天开图画自然充满了浪漫的想象。1982年湖北省江陵马山1号楚墓中出土的“龙凤虎纹绣罗单衣”令世人瞩目，绣衣上的龙凤虎纹蕴藏着天地山川之相，生气迥出。它是战国中晚期的锁绣，灰白色四经绞素罗地上，描绘猛虎腾跃、龙飞凤舞之象，呈现出楚地浪漫的神话色彩。有专家认为该图案中的“龙凤虎虬”昭示着4个方位，表现的是四方神灵，折射出楚人的世界观及阴阳五行思想。

由此，“取象天地”的设计原则被古代服饰承袭下来。最具典型意义的乃是古代天子举行重大仪式时所穿的礼服冕服，其设计原则也是映照四神统率星宿，又与五行相应。阎立本的《历代帝王图》中，身着冕服的北周武帝宇文邕，腰间束有浅色带状佩饰，右手侧带饰上绘有一只势若腾云的白虎。莫高窟第220窟中的帝王像源于《维摩诘经》，穿着冕服的帝王腰间右手侧垂有一条深青色带状佩饰，其图案也是灵动修长呈腾跃状的白虎，形态介于龙虎之间。另外，天子冕服上通常采用宗彝纹，取虎之威猛和蜼之灵智，以避不祥，并向先祖致意。在明代皇帝的团龙衮服画像和出土实物上，常出现饰有虎纹的宗彝图案。

虎纹刺锈徽章冠服小样 丝绸 明

虎镇五毒纹妆花纱 明 故宫博物院藏

五毒艾虎补子 明

官员的服饰也有以虎纹为饰者，《汉官仪》就记载“虎贲中郎将，古官，衣纱縠单衣，虎文锦裤”。《旧唐书·舆服志》记载，武周延载元年（694年），武则天“内出绯紫单罗铭襟背衫，赐文武三品已上”，其中赐左右武威卫的饰以对虎纹。明清的补服制度更是我国服饰史上的一大特色。当时文武官员的官服前胸后背分别有一块特别的徽识，绣以不同的动物纹样，用以标志官员的品级。文官绣飞禽，武官绣走兽，所谓“衣冠禽兽”，是明清时期官员身份和地位的象征，曾经是一种莫大的荣耀。按照《大明会典》的规定，三品、四品武官使用虎豹花样，或组合，或拆分。清初基本沿用明代的补服制度。

无论宫廷还是民间，每逢时令节日都要穿着吉服，衣身常选择应景题材的纹样作为装饰。最有代表性的是端午节的服饰风俗。五月，阳气至极而始亏，阴气逆阳而始长，所以五月为阴阳会通而相争、生死交替而分判之月。相传端午这天邪佞当道，五毒并出。南朝宗懔《荆楚岁时记》记载：“五月，俗称恶月，多禁。”端午节就要穿以艾虎为主要图案的“五毒吉服”来化凶辟邪。精致的宋人还将饰有艾虎的宫纱裁成衫子，名曰“艾虎衫”。宋宁宗杨皇后《宫词》有云：“内家衫子新番出，浅色新裁艾虎纱。”明刘若愚《酌中志》记载：“五月初一日起至十三日止，宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣。”艾香缭绕，艾虎呈祥，别有一番景致。

虎饰

隋唐之际，虎被进一步神化，据说虎身上有一段“乙”字形虎骨，堪称最有神通的护身符。《酉阳杂俎》中的记述充满细节：“虎威如‘乙’字，长一寸，在胁两旁皮内，尾端亦有之。佩之临官佳。”宋人黄休复《茅亭客话》一书中也有类似记载。小说《儿女英雄传》中也信誓旦旦地强调：“大凡是个虎，胸前便有一块骨头，形如‘乙’字，叫作虎威，佩在身上，专能辟一切邪物。”

端午月毒虫滋生，瘟疫流行，百病丛生，除了前面提到的“五毒吉服”外，还流行以随身的饰品辟邪，达到“此日蓄药，以蠲除毒气”之效。人们用艾草做成小虎，或剪纸绢为虎形，随身携带，希望以此来驱除毒虫瘟疫。更流行的还有佩带装满香料的端午荷包、小角粽以及香泥印制的香饼等，物料上常常饰以虎纹。

虎形金挂饰 长14.5cm 宽3.1cm 宋 上海博物馆藏

青铜虎形带扣 西汉

透雕神人骑虎饰 纵2.7cm 横3.8cm 汉 上海博物馆藏

女性过节不能缺少首饰，端午的簪钗自然要用到艾虎主题。宋代的端午簪饰主要有钗符、艾虎和艾花。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩于发际或带于身畔。《岁时杂记》云：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车。’”《燕京岁时记》也有记载：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”所谓“玉燕钗头艾虎轻”，即为此意。《天水冰山录》中的“金镶珠宝首饰”项下也载有“金镶天师骑艾虎首饰一副”。

镀金青铜虎纹牌饰 公元前5—4世纪 柏林民族学博物馆藏

玉虎形佩 新石器时代晚期

白玉虎纹饰件 高5.2cm 宽5.1cm 清 台北故宫博物院藏

白玉镂雕双虎环佩 直径5.4cm 厚1.2cm 元

虎形玉佩 11.6cm 宽5.8cm 西周 山西黎城西周古墓出土 山西博物院藏

青铜虎形带钩 东周

青铜镀金虎形带钩 东周

杏黄缎虎头式棉风帽 纵50cm 横33cm 清 故宫博物院藏

杏黄色菊蝶纹实地纱画虎皮小单袍 身长57cm 两袖长72cm 下摆54cm 袖口11cm 左右开裾15cm 清 故宫博物院藏

黄缎钉金线虎头小袷鞋 长12cm 高4.7cm 清 故宫博物院藏

对儿童来说，民间最流行的服饰便是虎头帽、虎衣和虎头鞋，融入家人的美好祈愿，希望为孩子辟邪祛病，平安长大，虎虎有生气。虎头帽根据季节需要，主要有风帽式和帽箍式两种。清曹庭栋《老老恒言》说：“脑后为风门穴，脊梁第三节为肺俞穴，易于受风。办风兜如毯，两帽以遮护之……缀以带二，缚于颔下，或小钮作扣，并得密遮两耳。”还有头上装饰羊角、牛角、鹿角的老虎造型，甚至有虎口种象牙、虎头接蛇身这样的拼接方式，跟各种民间传说相关。虎纹童装也影响到了宫廷，故宫博物院即收藏了多件清同治时期的虎头风帽、虎纹袍裤和虎头鞋，可见父母拳拳之心。

另外，民间还流行虎头肚兜、虎饰挂件铃铛、虎头枕等，五花八门，琳琅满目，其他更有佩玉饰虎、砖瓦刻虎、土泥塑虎、壁墙画虎、墓道立虎、花样刺虎、布帛织虎等，传达着人们对天地万物包括虎的敬畏与喜爱之心。

磁州窑虎纹如意枕 宋

褐釉彩绘虎形枕 高10.7cm 长35.6cm 宽14cm 金 故宫博物院藏

虎威

虎有威力更有仁义，一直被认为是光明的阳物，所谓“虎者阳物，百兽之长”。古人对虎的信仰是由上而下、一片赤忱的。古代帝王出行时，除了讲究的服饰，仪仗所用旗帜上也有画虎的，称为“虎旗”，常与龙、熊等尊贵神勇的形象配伍。《集仙录》有“虎旗龙辇，激耀百里”，《释名·释兵》载“熊虎为旗”，李白诗云“扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋”，果真有猎猎风云之气。将帅的营帐亦称为“虎帐”，所谓“柳营春试马，虎帐夜谈兵”，似有虎啸龙吟之气，令人神往。最为人熟知的则是象征军权的“虎符”，在戏剧中常被大加渲染。虎符是古代皇帝调兵遣将用的兵符，用青铜或黄金做成伏虎形状的令牌，分为两半，左一半交给将帅，右一半由皇帝保存，调遣军队时，须由使臣持符验合方能生效。信陵君“窃符救赵”的仁义故事被广泛演绎传诵至今，虎符大概属于最威武强大的随身佩饰了。

将“虎”穿戴在身上，不仅可以弘扬正气与军威，还可以更直观地震慑敌人。考古发现的商代青铜胄上已有不少虎元素的兽面纹样。东汉末的《汉官仪》记载，虎贲中郎将穿“虎纹锦裤”。《资治通鉴》记述北魏军队进攻南齐时，孝文帝亲自领军，途经宛城东南的一座桥，南齐的房伯玉派遣“衣斑衣，戴虎头帽”的勇士潜伏于桥下，等孝文帝经过时突然奔出，使人马受惊。《全唐文》中记载，高宗时期，阿史那元珍侵扰边境，王方翼的部队没有盔甲，“乃发思造六片木排，袴关钮解，合画为虎文”，奔突而出，以非凡的气势大败敌军。唐代的随葬陶俑中也有大量戴虎头帽盔的武士形象。有学者研究认为这是中外文化交流的产物，其源头为希腊神话中身披狮皮的赫拉克勒斯，随着佛教东渐，以护法天王、金刚力士或干闼婆的形象传入古代中国。

王命传任虎节青铜 高10.7cm 宽15.7cm 战国时期 故宫博物院藏

临袁侯铜虎符青铜 高14.6cm 宽16.9cm 西汉 故宫博物院藏

木制彩绘虎头纹枷 通长73.2cm 清

元末明初高启的《观军装十咏·胄》中有“黄金胄虎头”的句子，可以想见其凛然正气。《明史》记载，崇祯时期，京师四卫营改为勇卫营，“得功军士画虎头于皂布以衣甲，贼望见黑虎头军，多走避”。清代的藤牌兵更以虎衣虎帽作为军装，《皇朝礼器图式》载：“本朝定制，藤牌营兵虎帽，制革为之，形如虎头，后垂护项下为护耳，皆黄布为之，通绘斑文。绿营藤牌兵亦冠之……藤牌营兵虎衣，黄布为之，其长半身，下袴如其色，通绘斑纹，袖端白布以象虎掌。靴亦以黄布绘斑纹，绿营藤牌兵亦被之。”可见这种藤牌兵头戴虎头帽，身穿虎纹服，藤牌上也画有虎头，可谓一身是虎，当部队整齐出现的时候，颇有威武神勇的震慑感。

虎传

东汉应劭的《风俗通义》认为虎者“能执搏挫锐，噬食鬼魅”，虎之神力可降服万物。曾侯乙墓出土的一件箱盖漆画中，月亮树上有神菟形象。菟，是一种介于小白兔和老虎之间的小神兽，与生殖崇拜相关。马王堆帛画中的月亮上，也出现了披有虎皮的白兔形象，既柔美活泼又有神勇加持，煞是可爱。而虎皮，作为虎的外在标志图样，作为与虎相关的最重要的“服饰”，被人们赋予无限想象空间，并被纳入各种传奇故事。

志怪小说中有很多人虎互化的故事，虎皮的细节表现贯穿始终，往往谁拥有虎皮，谁就可以执掌对方的命运，虎皮可以说是最具有神异效果的服饰了。唐人《集异记》中记载，蒲州人崔韬在旅途中遇一虎怪，虎怪脱下虎皮变为美女，与之同寝，崔韬暗将虎皮投入井中，欢欢喜喜携美女而归。还有《广异记·虎妇》《原化记·天宝选人》等篇章皆记载有虎化身为人与人通婚的故事。但虎变人后“惟尾不化，须焚除乃得成人”。虎皮更是虎变人后的服饰“副产品”，一旦复披于体，则将重新化虎归去。古人天真可爱的想象力令人赞叹。

虎首人面鸟爪管銎钺 西周 台北故宫博物院藏

杨香打虎救父砖雕 高19cm 宽26cm 厚3cm 北宋 故宫博物院藏

《述异记》认为“人无德而寿则为虎”，即那些“变老了”的坏人最容易化为恶虎。如清代东轩主人也著有一本《述异记》，记载了一个意味深长的故事。康熙年间，柳州府来宾县（今广西省来宾市）有一村民，每日早出晚归，必携猪、羊、鹿、犬等物回家。后来家人对这些物品的由来产生怀疑，便让儿子尾随其身后一探究竟。“至一山，见其父入岩洞中，少顷，有虎咆哮而出”，儿子进洞却只发现父亲的衣物。不一会儿又见那只老虎返回洞内，然后见父亲穿戴齐整地走出洞来。孩子很害怕，回家将此事告诉了母亲，父亲归家一看秘密已被识破，便告辞说：“吾为汝等识破，今出不复返矣。”老伴忙拉住他的衣服，却被挣脱，只扯掉一只袜子。后来他的儿子在山中遇到一只老虎，其一脚是人足，“因思此虎必其父”。可见为老不尊，自古以来都是受到鄙视的。

明代笔记小说《古今说海》中记载了一篇意味深长的《人虎传》。一位僧人披着虎皮行走于山林间，人们见之纷纷躲避。他俯身拾取包裹的瞬间，虎皮突然紧紧贴身，僧人化身为虎，但心仍是人心。他不敢归寺，饿的时候不得已捕食狐兔羊犬。不久捕到一个僧人，入口之际，突然想到自己也曾是僧人，心中大为悔恨，恨极悲号，于是投身自绝，此时虎皮突然坠地，僧人恢复了人形。从此僧人静心苦修，遂成一代大德高僧。

时至今日，绝大部分古代服饰已经远离了当代人的生活，遥想古时虎以各种各样的形象出现于帝王将相的服饰之上，簪戴于女子之首，穿着于小儿之足，成为节日乃至日常生活中一道亮丽的风景，也寄托了国人对于虎、对于美好生活的祈愿。如今，虽然仍有一些民间手艺人制作虎头帽、虎头鞋，但面对社会生产日益现代化的挑战，如何留住这一宝贵的民间文化遗产，让手工制作技艺在未来继续焕发光彩，是需要我们认真思考的问题。