孔子没你想的那样蠢

李少威

又收到一条手机短信，让我去参加4天免费“国学实战”培训，读之哑然。可以想象，教授的内容一定有孔子，主要是他们理解的“儒家思想”，要么是成功学鸡汤，要么就是牵强附会的“儒家管理学”。

孔子从来不曾成功过，他一生落败，“惶惶如丧家之狗”。因此只要把孔子、儒家与成功学联系起来的，必定是扯淡。

传播技术越来越先进，知识获得越来越容易，但中国人对孔子、对儒家的曲解，也变得越来越深。

五四时期激进的先贤们，“打倒孔家店”，对孔子是有意误会。

他们所针对的目标，比如“三纲五常”中的“三纲”—父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲，一方对另一方拥有绝对的权力，根本不是儒家的东西，更与孔子无关。孔子讲的是权利对等，并且居于优势地位的一方应该首先树立榜样。君君臣臣父父子子，君上本身要仁，臣下才有义务忠，父亲应当慈爱，孩子才有义务孝顺，各自在相对的位置上恪尽职守，就会形成一种和谐向上的局面。

之所以在历史发展过程中会形成“三纲”这种东西，恰恰是因为儒家的理想无法实现，儒家的道德信念被抛弃。法家在文化落后的秦国实施变法，横征暴敛的汲取、严刑峻法的惩罚、互为间谍的社会、暴力驱使的武备，国力迅速强大，最后灭掉了其它因为文化更发达、政治伦理上有所顾忌的国家，统一中国。但当这样的暴政成为一种常态，它是难以维系的，所以秦朝只存在了15年，迅速覆灭。

继承秦朝的汉朝，接过了大一统和郡县制的架构，也就难以避免地要接过法家严酷的治理系统。皇帝的无上权力太过具有诱惑力，使得分散权力的封建时代无法回头，“百代皆行秦政法”，但是汉朝皇帝深知秦朝覆亡之因，亟须对严酷的治理系统进行一种道义上的改造，这时便又想起了强调“仁政”“德治”的儒家。要用儒家的外衣，来包裹法家的实体，便出现了大儒董仲舒，用儒家概念体系，来赋予法家制度以合法性。“三纲五常”此类外儒内法的思想，就是这种改造的结果。“罢黜百家，独尊儒术”也不过是一种欺骗的方法。

但是，孔子的精神，也确实通过董仲舒在一定程度上回归了。这种精神，概括起来，在政治治理内部，是“致君尧舜”，要让皇帝具备尽可能多的道德性；而更重要的则是在政治权力之外，把孔子创立的“从道不从君”的传统引入士大夫精神之中，形成了代代相传的知识分子的脊梁，虽然董仲舒采用的是迂回之法—通过“灾变示警”这种孔子所不屑的神异理论来达致。

孔子对中国政治最大的贡献，就是他一直提醒政治家，政治应该具有道德性，应该符合天道、人性，应该以人本身作为政治的目的，而不是把人作为政治的工具。2000多年来，一代代中国知识分子，尊奉孔子这一尊永恒的道义之“神”，把他的精神放在皇帝之上，对皇帝也就是政治形成有力约束。道统独立于政统，这就使得知识分子具备政治结构之外的另一重身份，这重身份，代表不可妥协的天地良心。

五四先贤，都是历史文化大师，对此焉能不知？只是经过悠久的历史之后，太多的东西寄生于孔子和儒家身上，不攻击孔子、儒家这一主干，便无法抖落那些寄生之物。

而今天的人们，对儒家思想的“市场化”理解，基本上已經完全鸡汤化，主要用来迎合异化劳动之下时人的心理按摩需要。这种情况，比有意误会要更加令人沮丧，因为现在那些不断讲孔子、讲儒家的人，是真的对孔子、儒家一无所知。这是发自本心的愚蠢，并以之将民族的文化先知“愚蠢化”。

在主流上，知识分子也“千人诺诺，无一士之谔谔”了，道统之不存也久矣。