临潼“利簋”命名新考

2022-07-07福建建瓯财务会计有限责任公司福建建瓯353100

收藏与投资 2022年6期

吴祺（福建建瓯财务会计有限责任公司，福建建瓯 353100）

利簋

陕西临潼区出土的西周早期青铜器，共有铭文4行34字，其中字首为合文。冠名以“利簋”为主流，业界对其铭文内容的释读至今存在多处争议。笔者通过查考有关文史资料，结合青铜器争议文字的查考新译，对铭文关键历史人物的背景进行查证，梳理出铭文内容的新释。笔者认为，西周早期临潼青铜簋被主流学者称为“利簋”“武王征商簋”“周代天灭簋”“檀公簋”的说法实有欠妥。根据铭文内容和青铜器的命名规则，1976年出土于陕西临潼、现收藏于中国国家博物馆的这件文物应该以“夙有商宝尊簋”冠名更为恰当。

一、临潼青铜簋

1976年3月上旬，陕西临潼区（现临潼区）出土了一尊青铜器，此青铜器高28厘米，口径为22厘米，重约16斤，青铜器两侧双耳下垂，下方呈方形，周身刻有复杂的饕餮纹。这尊青铜簋，目前被收藏于中国国家博物馆。专家经过分析，证实这种青铜器型为簋（读作guǐ），是一种祭祀时盛放粮食的器皿，通常和鼎配合使用，是西周初年武王时所作，为目前发现最早的西周青铜器。簋内底有4行铭文，字首为合文，共计34字。青铜器因记载周武王征商，在甲子日击败商王军队成功夺权大事而闻名于世。

二、青铜簋铭文的释读与命名

关于临潼青铜簋铭文识读，学者们由于理解上的差异以及在识文断句上各有所见，引出了百家推文。其中，在关键字“利”的解读上，考古主流学者将其识读为人名“右司利”，该青铜簋因此被主流命名为“利簋”。笔者在查阅相关甲骨文及文献资料后，对该尊青铜簋的命名有不同的看法。

利簋在展厅

（一）青铜簋国家博物馆译文

中国国家博物馆译文：珷（武）征商，佳（唯）甲子朝，岁鼎，克闻（昏）夙又（有）商。辛未，王才（在）（?）（师），易（锡）又（右）事（史）利金。用乍（作）（?）公宝尊彝。这段铭文经古文字学家和历史学家考释，翻译成现代文的大致意思是：武王伐商，在甲子这一天凌晨，岁（木）星当头，大吉。（战斗进行到）傍晚，很快攻下了商都。辛未日（甲子日后第八日），武王驻扎阑这个地方，赏赐利（人名）铜，利用这些铜铸造了这个簋来纪念檀公（利的父亲或者祖父）。

有学者认为，铭文中所提到的有司，是当时中国古代的官职。在中国商周时期，青铜被称为金，是只有王族才能使用的贵重金属。商军溃败之后，身为有司的利得到周武王赏赐给他的青铜，并铸造了一件铜簋，作为永世的纪念。因为这件青铜簋是利所铸造，所以人们就称它为利簋。

但有学者认为，因为铭文开头有“武王征商”字样，文中又记载了对商纣发起进攻取胜回师“阑师”以及赐“利金”铸造尊彝等事，故而该器曾被命名为“武王征商簋”。也有学者认为，铭文大致意思就是：武王伐商，在甲子这天早晨，岁星当头。打到傍晚只用了一天时间，就攻下了商都。辛未这一天（计算下来是甲子日后第八日，也就是过了一个礼拜），武王驻扎阑这个地方，论功行赏，赏给有事，其中就给了利这个人一批铜，利用这些铜铸造了这个簋来纪念自己的先祖檀公，所以这个簋也叫作“檀公簋”。还有学者认为，这个青铜簋在“商周”断代历史中的特殊作用和地位，也是例证“牧野之战”的孤品，因此也有学者称之为“周代天灭簋”。

（二）青铜簋专家学者译读

青铜簋在中国汉字博物馆的铭文译文为：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。大意是周武王征伐商纣王，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第七天的辛未日，武王在阑师论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公。

吴孙权先生对这件青铜簋的铭文译文是：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。大意是周武王征伐商国，在甲子日的早上举行岁祭，并进行贞卜，得到能克商的吉卜，把这一消息传给官兵，士气大振。在第二天乙丑早上占有了商，辛未那天，周武王的军队在阑驻扎，赐右史利铜，利就用这些铜做檀公宝尊彝。

唐兰先生《西周时代最早的一件铜器利簋铭文解释》铭文译文：斌征商，住（唯）甲党（子）朝，减（越）鼎，克旋（昏），执（夙）又（有）商。辛未，王才（在）器（阑）自（师），易（锡）又（有）事利金。用乍（作）理（檀）公宝蹲（尊）彝。意译为：周武王征伐商封，甲子那天的早上（太阳出来后到早饭前，夺得了鼎，打胜了昏）指商封，推开了商王朝。第八天辛未，武王在阑师，把铜赏给有司利，利用来做檀公的宝器。

2018年卧马先生版“利簋”铭文译文：珷征商，惟甲子，朝岁鼎，克。闻夙又，商辛未。王在军间师，易又吏利金，用作壇公宝尊彝。大意是：周武王征伐商纣王。在公元前1057—1056年的甲子年正月初一的朝岁祭鼎之夜，一夜之间灭商。宫中的商纣王帝辛，听闻夙夜拂晓时分灭商大军震天的喊杀声后落荒而逃，绝望中商辛引火自焚而亡。一举灭商的周武王与大军们隆重庆祝灭商胜利，赐令文史官吏记下灭商胜利的辉煌，并下令用灭商所获得的青铜等战利品，铸造公族祭坛所用的宝尊彝等公室祭器，永远铭记灭商的千古盛举。隶定随州叶家山“文母乙尊”铭文后，卧马先生认为“利簋”大意为：周文王四子周公旦（丁子），受文王之托辅助周武王姬发成一代周王。姬发继位后继承父王灭商遗愿，受命十一年一直沿用周文王年号，只称自己为长子（太子发），意为仍由文王任统帅。公元前1082年的己未之年，在一个万里无云的早上（敞甠），周武王以长子之名到宗庙祭祀先祖季离（蔑暦）后率军伐纣。周武王灭掉商王朝后，举行建立周王朝的盛大典礼，为巩固新政权，周武王论功行赏，实行以周王室为中心的封邦建国的分封政治制度。把王族、功臣以及先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国，并逐一赐予香鬯美酒庆祝胜利，同时周武王还赏赐铜卣和朋贝给受赏君臣享用，特作“文母乙尊彝”大山尊以记录伐纣灭商和周王朝分封天下诸侯的盛典。

三、临潼《青铜簋》命名考究

根据铭文内容和青铜器的命名规则和史实。文章对临潼青铜簋的命名，作以下讨论。

（一）临潼青铜簋铸制的历史背景

1.辱杀纣王，武王报仇雪恨

周族与商朝有世代恩怨，周族祖辈先后被杀。当期周人已有实力“三分天下有其二”，桩桩仇恨不能不报。武王征商逐杀纣王，在破城后辱尸可见仇之深、怨之久。有资料显示：武王在破城后，找到商纣王自焚处，先是象征性地射了三支箭，才缓缓步下战车。接着，用他的青铜剑戳纣王的尸体，后又用铜斧将其首级砍下，挂在旗杆上以示天下。

2.灭商改朝，武王践行祖训

纵观周族发家史，虽不能说周从古公亶父时起就想灭商，但从商武乙授季历以征伐之权后，随着权力的膨胀和国力的增强，周文王在父亲季历被害后就有了翦商之意，开始谋划灭商大计。周武王发动征讨商王的武装政变不仅是为血洗前仇，更重要的是践行灭商改朝的祖训。

（二）临潼《青铜簋》争议文字查考

临潼青铜簋考古主流命名“利簋”，至今内容上释读多处存在争议。文章通过对铭文的辨读，结合铭文的本义，参考出土甲骨文和简牍相关文字，对“利簋”释读争议内容中的错译字与其句断做了补正。修正后的铭文译文，内容更加完整，逻辑清楚更接近文意与史实。

铭文第一行第八字不译，读“岁”，译释为“戉”，词组“戉鼎”指“武装夺权”。第二行第三字不译，读“昏”，译释为“刿”，词组“克刿”指武王征商中“克（破）城、刿（刺）尸”的场景。第三行第三字不译，读“军”，译释为“寅”，词组“才寅”，笔者参考简牍，将其译为“在寅时”。第三行第四字不译，读“间”，译释为“閒”，文章参考出土简牍，将其译读为“閒令”。第三行第九字“利”不再理解为“人名”而是指物品，词组“利金”指“战利品”。

（三）临潼《青铜簋》“檀公”的理解

唐兰先生《西周时代最早的一件铜器利簋铭文解释》中指出：“这件铜器的所有者有司利是在武王立政后的第四天辛未，在兵马空闲之际受到赏赐。他为檀公做铜器，应是檀公后人。”

卧马先生《2018“利簋”研究新突破厘定牧野之战周武王灭商日》一文认为：“利簋”第四行第四字，多被释为“檀公”的檀字，在“国学大师”檀字字形字源演变中，有与“利簋”铭文80%相符的檀字金文字例，但左部明确的木旁与十字旁不符，更符合“壇”字。壇：古代举行祭祀、誓师等大典用的土和石筑的高台，即天坛，祭祀时人需要登坛拜将。用土堆成的平台是地坛。参看对比檀字土部结构。③西周时期虽然有“檀公”之人，分析周武王征商灭商后的青铜战利品，不可能只赏赐给“檀公”一人一家之用。综合考虑，在“国之大事，在祀与戎”的开国之初，周武王灭商后的战利品，首先当考虑的是公族、公祭、祭壇类“国家大祭”和“公族祭祀”之用，所以“壇公”更符合灭商后的实际需要。

笔者认为：公亶父，姬姓，名亶（dǎn），又称周太王，豳（今陕西旬邑）人。上古周部落的领袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。资料显示，亶父是周代发展史上具有承上启下地位的周代先公、贤王，向上继承后稷、公刘的基业，向下则开启了周文王、周武王灭商建周的伟业。同时他与商朝联姻促使周族融入商朝，对于周朝的政治、文化制度也有着深远影响。《诗经·閟宫》说：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”迁周部落于岐山之阳的周原和开始翦商事业，是公亶父最大的两项功绩。周武王伐纣成功稳定大局后，在宗庙举行了盛大的告祭仪式，把自古公亶父以来为周王朝建立打下基础的历代先祖都一一做告祭。《逸周书·世俘》载：辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥入九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯。有学者认为，铭文中“檀公”指的是武王当朝大臣檀伯达。然而，从青铜器铭文内容“武王辱尸”的细节上看，就其逻辑上讲，铭文中的“檀公”不可能是武王当朝的大臣檀伯达，其前后逻辑不通，何况历史上也没有证据说檀伯就是“利”。④经考证，笔者认为，铭文“武王谕旨大臣师般，赐（给予）右史战利品青铜，铸造宗庙礼器祭奠祖先公亶父”，其铭文内容译读既符合逻辑也合情合理，且更加接近历史真相。

（四）临潼《青铜簋》铭文新译

基于上述临潼《青铜簋》争议文字的考证，笔者认为临潼《青铜簋》铭文译文：武王征商。唯甲子朝，戉鼎。克刿，夙又商。辛未，王在寅。閒师。赐，有史，利金用作檀公宝尊彝。大意是：周武王征讨商纣王。在甲子日清晨，成功夺权。武王胜，击刺纣王尸并斩头悬旗，实现灭商夙愿。辛未日，武王在寅时下谕旨于大臣师般，给予右史战利品青铜，铸造祖先檀公祭祀礼器用作纪念。

（五）临潼青铜簋铭文内容辨析

临潼青铜簋，周宗庙祭礼器。青铜器底面铭文，详细记载武王尊祖训征商灭商以利金铸器纪念这一重大的历史事件。内容主要分两部分。第一部分，诠释武王践行祖训灭商的过程，叙述周武王征商的战果，甲子日成功夺权。铭文“武王征商。唯甲子朝，戉鼎”，描述的是伐商战斗场景，联军破大邑城周武王辱尸一雪前耻，灭商践行祖训。铭文“克刿，夙有商”，叙述武王令铸祭祀礼器的用途，铭文“辛未，王在寅。閒师。赐”记录了武王征商战后令大臣赐青铜（铸簋）。铭文“有史，利金用作檀公宝尊彝”证实右史用所赐青铜，制作祭祀祖先亶公礼器。笔者认为，“武王践行祖训铸器纪念”才是铭文的中心内容、辞文的主题、武王铸器的要旨。

临潼青铜器的器形，考古专家认定为“簋”无可非议。该尊青铜簋铭文主诉的是武王伐纣灭商，践行先祖夙愿，铸宝尊用作祭祀。根据铭文内容和青铜器的命名规则，笔者认为西周早期临潼青铜簋被学者称为“利簋”“武王征商簋”“周代天灭簋”或“檀公簋”实有欠妥，应该以“夙有商宝尊簋”冠名更为恰当。