黄道周：书人共美 一代完人

逸舟

黄道周既能以忠义立世，以气节全身，又能创造出具有独特气骨的艺术风格，是中国书法史上『书与人』完美结合的典范，被誉为『一代完人』。

黄道周（1585—1646年）是一位不幸运的书法家。他生活在明末最为动荡的时期，仕途几度浮沉，最后以身殉节。明人更多关注他的政治表现而忽略他的书法造诣，甚至他自己都把书法列为“第七八乘事”，因而“明末四家”没有其一席之地。清人又因他是坚定的“反清复明”志士而不敢褒扬记录，倒是在他去世近百年后被乾隆帝称为“一代完人”。不得不说乾隆是有政治高度和宽广胸怀的，能对一个曾经带兵反抗清廷的前朝大臣有如此评价，足见黄道周撼动人心的忠义气节和人格魅力。

也许正是因为黄道周政治上的不幸，其书法才融入了更多的个人思考，从而彰显出与众不同的艺术魅力。他的书法是具有创造性的，并非完全因人而贵。对于黄道周的书法研究要与其人其事结合起来，把书与人等齐观之才更符合对其“一代完人”的定位。

节义千秋天地知

明万历十三年（1585年），黄道周出生于福建漳浦铜山（今东山县铜陵镇），因曾于石室闭关苦读，故自号石斋，又号漳海石人、石道人、石史、海表逸人、赤松子、少仙子等，其书作多钤印“石斋”作引首。

黄道周自幼聪慧好学，五岁就学于崇文书院，十一岁善写文章，十四岁到广东博罗游学，即有“闽海才子”之誉，十八岁攻读《易经》。二十岁与平和县灵通山结缘，在山上学习，在山下教书，致力于讲学和著作。二十五岁，黄道周带着母亲迁居漳浦县城，建东皋书舍，后隐居东皋，潜心撰书。黄道周博闻强识，广泛汲取儒道经典多方面学养，从一名少年儒生成长为满腹经纶的青年学者，在学习过程中，他的书法水平也得以不断提升。

天启二年（1622年），黄道周与倪元璐、王铎成为同科进士，深受考官袁可立赏识。天启年间，他先后担任翰林编修、经筵展书官，崇祯时任翰林侍讲学士、右中允（明清职官，六品，跟随太子，掌记注撰文之事）。黄道周性格耿介，为官清正，“以文章风节高天下，严厉方刚，不谐流俗”，以抗疏直谏著称于世，有一种置个人安危于不顾的刚正不阿之气。他痛恨宦官专权误国，在任二十余年上疏三十次，却不为皇帝所接受，屡遭贬谪，几至于死。

崇祯十一年（1638年），黄道周指斥宰辅杨嗣昌私下与清廷议和之过，崇祯帝命二人当庭辩论。黄道周毫不畏惧，并在朝堂上反驳皇帝“佞口”之说，批评其“忠佞不别，邪正淆矣，何以致治”。崇祯大怒，将其连降六级，调任江西，后又革职为民，流放广西。

崇祯十四年（1641年），杨嗣昌政治有失，自杀身亡，清军占领了关外大片领土，李自成起义军攻占河南，崇祯才幡然悔悟，下旨将黄道周召回复官。明亡后，黄道周出任南明弘光朝礼部尚书，不久南京失陷，他与郑芝龙在福建拥立唐王隆武为帝，并到江西征兵，力图北伐，光复明朝。

清顺治二年（南明隆武元年，1645年），黄道周率兵与清军在婺源交战，兵败被俘，被押送至南京。他拒绝了清廷的利诱和明朝降将洪承畴的劝降，并写下这样一副对联：“史笔流芳，虽未成名终可法;洪恩浩荡，不能报国反成仇。”他将明末抗清名将史可法与洪承畴对比，令洪承畴羞愧不已，向清廷请求免黄道周一死，未获准。黄道周在狱中也没有停止书法创作，其好友黄景秘在《黄道周志传》中记载其“在狱中，手写《孝经》百余本，流传为宝”。在临刑前夕，他还在狱中坦然挥毫，完成了以前许诺过的书画应酬之作。在刑场上，他面向南方跪拜，咬破手指用鲜血写下“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧”十六字，大义凛然，从容就义。

百年之后，清乾隆帝为褒扬黄道周忠义气节，追谥“忠端”，并称其为“一代完人”，前朝大臣被后朝皇帝如此评价，在史上实属罕见。黄道周的品行、学问为世人所景仰，铮铮风骨、忠肝义胆更是彪炳千秋。

遒媚为宗追钟王

黄道周以忠义立世，以气节全身。了解了他的壮烈人生，我们就更能理解其书法中的特立、独行、刚毅、忧思……他的书法已经化成他的生命符号，熔铸着他的性格特征，承载着他的忠义与担当。透过人生看书法，透过书法看性格，透过性格我们看到的是他与众不同的艺术风骨。加之黄道周学贯古今，通理学，精天文，懂易经，妙理求真，诗文同美，书画俱佳，其风骨与人格完美结合。

黄道周的书法以小楷和行草名世，篆隶偶有为之，作品极为罕见。他的书法风格与人品相近，不流凡俗，刚劲而不失秀润，险怪而不失内敛，骨力峻拔又遒媚峥嵘。他与倪元璐、王铎曾经在翰林院相约研习书法，立意革新书坛。但他们的学书方向各不相同，倪元璐学习苏轼，王铎取法“二王”，黄道周则立誓攻钟繇。

黄道周的小楷作品以《孝经》《张溥墓志铭》《壬申元日诗册》为代表。从作品可以看出，其用笔简洁明快，结字宽博，形态略扁，具有明显的钟繇特征。但其用笔又不像钟繇那样圆浑，尤其是方折用得较多，端穆中具有劲峭之势，凝重中又透出一些姿媚。很显然，黄道周在钟繇的基础上借鉴吸收了王羲之的楷法，并融入自己的艺术思考加以化用，化圆转为方折，解空灵为挺括，使其作品呈现出新的风貌。清初宋荦在《漫堂书画跋》中说“石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，如飞鸿舞鹤，令人叫绝”，言其能把楷书写得灵动多变，可谓精绝。

黄道周在与倪元璐讨论书法时曾说：“书字自以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。”可见其所追求的是“遒媚”但不“佻靡”的艺术效果，既有力度且不失流美，姿态雅媚却不轻佻柔靡，并以此为上品。这一理念，本质上来说还是与“二王”一脉相通的。他还批评唐宋书法的弊端，言唐人楷书“千笔一意”，缺少艺术变化，又指出宋人尚意轻右军和时人轻视赵孟頫都是因为他们“才姿不逮”，是选择逃避的托词。他“以遒媚为宗”的观点正是恢复钟繇、“二王”传统的口号，在明末衰靡的书坛可谓振臂之呼，摒弃了明中叶以来的“纤靡”之风，这也符合其刚直的性格特征。

离奇超妙通古今

黄道周的行草书与小楷具有相同的风格特征，清人秦祖永评其“行草笔意离奇超妙，深得二王神髓”。事實上，他的行草书虽然也是以“二王”为宗，却糅合了许多章草意味，正如其在《书品论》中所言，以皇象的章草《急救章》为法，可“通于古今”。

黄道周的行草书代表作有《自书诗卷》《答诸友诗卷》等，其最显著的特征是章法上的布白，行距十分空疏，字距绵密压紧，如同我们的文档排版把行距设置成二倍所呈现的疏密效果，形成“疏可走马，密不透风”的空间对比，给人以清朗舒适的视觉体验。其行笔多用转折，把刚健的线条与圆转的笔画巧妙地结合起来，笔意连绵，偶有牵丝萦带，于生辣中见连贯，在遒劲中显流美，偶出险怪狂放之笔，更增加了作品整体的艺术变化。有人说他这种用笔和结字特征限制了字的舒展空间，导致其行草书作品字态收缩，不能完全伸张，有一种拘挛之感，没有其小楷作品的沉厚与宽博。但是我们看他的大幅立轴草书作品，如《老来最爱诗轴》《五言诗轴》，用笔果断，线条遒劲，气势绵延开张，笔墨挥洒淋漓，所现雄穆浑阔之气并不逊色。

事实上，黄道周是一位极具创造性的书法家。他不仅在学识上贯通古今，在书法上亦能古为今用，入古亦能出古，在借鉴古人的基础上顺应自己的风格，加以创新表达。虽然他常说“作书是学问中第七八乘事”“切勿以此关心”，但是他对书法创作是极其严谨的。他只是把匡扶社稷看得更重要，认为一切爱好要服从政治需求，提醒自己不能像王羲之那样，因雅好书法而“玩物丧志”。这是典型的儒家思想，其忧国忧民的政治态度实属难能可贵。这在客观上也造成了黄道周书法涉猎不广，较之倪元璐、王铎书法内涵的丰富性稍显不足，但其书法造诣在明代书坛仍可称有特色的一家。特别是其书法当中所体现的刚毅风骨和非凡气度，是同时代很多书法家所不具备的。

黄道周的妻子蔡玉卿也深谙书法，风格与其极似，有小楷《孝经》传世。传说在黄道周去世后，她曾在街头抄经糊口，属上黄道周的名字，足可乱真。

黄道周的好友徐霞客曾评其：“字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周、孔，为古今第一。”此评价概括得极为全面，徐霞客把黄道周字画放在首位，可见在他心目中黄道周的书画具有极高地位。黄道周既能以忠义立世、以气节全身，又能创造出具有独特气骨的书法艺术风格，真正达到了书人共美的境界。89C6B635-2066-41C1-B861-62CA7FA1F40E