试论宋代诗词中的“镜”意象

“镜”意象是中国古典文学中的重要意象，许慎的《说文解字》将“镜”释义为“景也。从金竟声”。清代段玉裁在《说文解字注》中补充其为“景者，光也。金有光可照物谓之镜。此以叠韵为训也。镜亦曰鉴，双声字也”。镜最初指用来映照形象的器具，而随着文学的不断发展，“镜”则被赋予了更加丰富的意蕴内涵，成为文人探寻自我及世界本质、观照人生的媒介。在文赋中，因“镜”本体的客观性和公正性，多作为文人用于内察自省的媒介，表达“修容”和“修身”之意，最典型的当属李世民的“夫以铜为镜，可以正衣冠;以史為镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”不同于“镜”在文赋中的内涵，在诗词中，“镜”意象的描写则显得较为单纯、直接和客观，多作为物品摆放、装饰或工具出现，“镜”有着完整而丰富的内涵体系，而其更深一层的意蕴内涵则通过“镜”的本体或“镜”中容颜来展现和表达，人们在看“镜”或照“镜”时，总会产生无数繁杂的思绪，诗词这一文学体式发展到宋代已成熟完善，“镜”意象也成为文人探究自我、窥见内心、表达情感思绪的重要意象。本篇浅谈宋代诗词中“镜”意象的呈现方式及情感内涵。

一、“镜”意象的呈现方式

在宋诗和宋词中，“镜”意象主要通过两种方式呈现，一种是本体，分为看“镜”和照“镜”，另一种是作为喻体出现的，多用以形容湖面、月亮等光洁、明亮。

（一）看“镜”

先谈看“镜”，“镜”作为物品或装饰出现，多摆放于屋内或桌台，或是作为被珍藏的物件。通过对其外在的描写，或反映周围环境和作词背景，或映射作词者的内心情感。如袁去华《瑞鹤仙·郊原初过雨》：“纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否。念沉沉、小阁幽窗，有时梦去。”即使还保留着她的香镜，但他年重返故地，她会不会还在，思念她，有时在梦中都会去到那深深庭院。这首词中的“镜”是作为词人心上人的物品出现的，借此表达词人对心上人的思念之情，有睹物思人之意。寇准《踏莎行·春暮》：“密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满慵将照。”回想当年离别，不舍万分，约定了一次又一次，如今却始终杳无音信。镜子早已落满了灰尘，却懒得照了。菱花即菱花镜，泛指镜子，在这首词中，“镜”是作为闺房物品出现的，俗话说“女为悦己者容”，通过对其落满灰尘的描述，表现了女子已懒得照镜的状态，原因是心上人不在身边，表达出了自己对离人的殷切思念。

（二）照“镜”

人们照镜，实际上是一个自我认知的过程。人们通过对镜中像的观察，逐步构建起对自我的认知。照“镜”会映照出照镜者的容颜，或是年轻貌美、妆容精致的样子，此多为闺中女子照镜，表达喜悦幸福之情;或是鬓已花白、容颜憔悴的样子，“镜影让诗人们能够构想出一个直面自我的场景，认真审视一番自己与自己的关系。这种关系往往是紧张对立的，因为诗人们通常选择衰老的自我作为表现对象”，①从而感叹青春易逝、年华已老，男子照镜多表达自己对功业未成、壮志难酬的悲戚和叹惋，女子照镜则表达容颜凋零而离人未归的思念和惆怅，也有不少“男子作闺音”词，借女子照镜的叙述表达不得重用的无奈。“作者们将肉体的衰病与天地改易、家国迁转打并一处，将览镜与诗酒人生紧密关联，然后通过镜像将自我对象化，将衰病书写审美化，从而消解现实的愁苦病痛。”②这里不再举例，将在情感部分细说。

（三）喻体

“镜”本身具有光滑、明亮的特征，因此，“镜”作为喻体出现在词中时，多用于形容湖面、月亮等事物光洁、明亮。如辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。”一轮秋月洒下金色的波光，就像那刚磨亮的铜镜飞上了天际。这里将月亮比作铜镜，以表现秋月的明亮和皎洁。欧阳修《望江南》：“江南月，如镜复如钩。似镜不侵红粉面，似钩不挂画帘头。长是照离愁。”将江南的月亮比作镜子，表现其皎洁。张先《木兰花·席上赠同邵二生·般涉调》 ：“双头莲子一时花，天碧秋池水如镜。”将碧色的秋水比作镜子，表现水面的平静和池水的清澈。以镜做喻体是很早就有的文学手法，镜作为喻体出现时，多半无特殊含义，只是作为文人对观察到的世界的表达和描写方式来呈现。

二、“镜”意象的情感内涵

诗词中的情感多通过照“镜”表达，因为这是一种文人窥见自我、探究内心情感的最直接和直观的方式。“镜”作为映照形象的媒介，形成与作者内心情感的联结。此时，“镜”仅仅作为一个情感的宣泄口，而镜中映照的容颜则是情感爆发的真正原因。“镜”意象的情感内涵主要包括以下三个方面。

第一，借照镜表达时光飞逝、人易衰老的无奈和惋惜。镜的本体功能是映照形象，而照镜时必然会看到自己的容颜，时间每天都会流逝，人的容颜也会在一次次照镜中衰老，不知不觉间，青春已然不在。当有一天照镜时，猛然发现眼角生了皱纹，鬓间早生华发，人们必然会感叹青春易逝，时不我待，产生无奈和叹惋之情。如杨万里《病起览镜二首》：“览镜忽自问，何方一病翁。生涯管城外，本贯醉乡中。笔砚今都废，尊罍久屡空。又将数茎雪，憔悴见西风。”诗人览镜自照，不料在镜中看见一个病翁，这是谁呢？原来这病翁是诗人自己。诗人通过镜子观察、审视到了自己的衰老和憔悴。张先《天仙子·水调数声持酒听》：“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。”词人醉酒醒来后，愁思还未散去，感叹春天走了，不知道何时再回来。在傍晚时照镜，感伤已逝去的光景，春天走了还会再回来，而那已逝去的往事，只能留存于回忆中了。冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》：“谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，敢辞镜里朱颜瘦。”词人为消除愁绪，天天在花前痛饮，有道是“举杯消愁愁更愁”，对镜自照时，却发现脸庞早已不复往日有神采，变得憔悴许多。晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》：“满青镜、星星鬓影今如许。功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。”词人从镜子里看到自己双鬓的发已经花白了。即使功成名就、封侯万里又如何，自己已青春不再。年华流逝难免使人心生愁绪，感慨青春年华的不再。

第二，表达对功业未成，难得重用的无奈、感慨和落寞之情。其实这个情感多由上一情感衍生而来，人生多坎坷，总有得意与失意的时候，男儿总渴望建功立业、功成名就，照镜时发现自己鬓已双白，垂垂老矣，却一生郁郁不得志，难成一番功业，难免心生郁结，在飘零的晚年回想起自己年少时的风流岁月与雄心壮志，再看如今的彷徨和凄凉，禁不住自嘲起来。这种情感尤其体现在宋代的览镜诗中，如陆游《晨镜》：“晨起览清镜，有叟鬓已皤，馘黄色类栀，面皱纹如靴。熟视但惊叹，初不相谁何;久乃稍醒悟，举手自摩挲。”诗人晨起照镜，在诗中细细描写了镜中自己衰老凋零的容颜，感叹青春逝去，年华已老。在这段外貌描写中，诗人极尽夸张自嘲，将自己的容颜进行丑化，如脸色憔悴得像栀子一样黄，皱纹多得像靴皮。照镜时猛然看到自己衰老的容颜，难免觉得心酸，以至于和镜中之像相视良久，才确定那是自己，这也与诗人对自己功业未成的焦虑有关系，生理的焦虑和心理的焦虑使诗人在垂暮之年生出颓败之感，由此生出自嘲之意。另有宋词如刘克庄《沁园春·答九华叶贤良》：“当年目视云霄。谁信道凄凉今折腰。怅燕然未勒，南归草草，长安不见，北望迢迢。老去胸中，有些磊块，歌罢犹须著酒浇。休休也，但帽边鬓改，镜里颜凋。”回想起自己当年的潇洒与傲骨，如今却年华已老，只得借高歌和醉酒抒发内心的郁闷之情。罢了，罢了，帽子两边的鬓发都已经白了，镜子中的容颜也憔悴了，镜中人早已不是当年的自己了。此乃词的下阕，诗人借陶渊明的典故，暗示自己现在的不得志，镜中的自己已是白发生，容颜改，于是功业未成、不得志的凄凉感油然而生。秦观《千秋岁·水边沙外》：“忆昔西池会。鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在。日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。”遥想当年事，如今却物是人非，梦醒了，照镜时发现自己容颜已改。一如春天已去，落花万点像愁思如海翻涌。年华已逝，过去的时光终成往事，一如春天一去不返。词人借春景已去、镜中容颜已改表达今昔的不同、政治上的不幸和爱情上的失意混杂在一起的愁绪。蔡伸《一剪梅（甲辰除夜）》：“功名已觉负初心，羞对菱花，绿鬓成斑。”“菱花”即“镜”，词人想到自己少年时的远大志向，如今却功业未成，于是羞愧地照照镜子，发现自己两鬓斑白，更添无限惆怅。这两种情感多为男性所抒发，“男子对镜诗词中的自我体貌书写多半包含着自我丑诋与嘲弄，继之以种种失意人生的感喟，不乏悲痛欲绝之心声”。③男性诗人或词人在览镜自照时，总会“丑化”自己的容颜，两鬓斑白、皱纹横生都是内心情感的写照，而镜子只是将一腔愁绪放大后再投射，正是“所思即所见，所见即所得”。

第三，展现女子闺中生活和内心情感，“‘镜’的存在使女子的样貌和神态不是经由另一个人的目光所看到的，而是通过自我观察的方式得到展现。镜子成为窥视女子内心的重要工具”。④此情感多呈现于闺怨题材的词中，女性爱美，会时常览镜自照，“镜”作为闺房之物出现在词中，展现了女子的深闺生活，或展现未婚女子对爱情的期盼和向往，或展现深居闺阁、盼念离人的思妇形象，表达了女子对离人的思念。或“男子作闺音”，借女子口吻表达自己仕途不顺、不得重用的苦闷之情。如杨泽民《琐窗寒》：“倦拂鸳衾，羞临鹊鉴，懒开窗户。”少女待字闺中，充满对爱情的美好向往，被子上绣的是鸳鸯，镜子上刻的是喜鹊，而自己内心萌动却无人诉说，感觉十分无奈。又如李清照《丑奴儿·晚来一阵风兼雨》：“晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。”这里的“菱花”指的就是镜子，此词创作于李清照与赵明诚婚后，正值他们夫妻恩爱甜蜜之际，即使是傍晚了，词人也不厌其烦地又对着镜子上了一层淡妆，可以看出李清照婚后生活的幸福甜蜜。温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。”该词描写了一位闺阁女儿早上起来仔细地梳妆打扮的场景，画了眉，盘了发，脸颊的皮肤像雪一样白，照了照镜子，甚至比花还要美丽，可是打扮得如此漂亮，却没有欣赏者，空留美人对镜自赏。陈三聘《浣溪沙》：“半坠宝钗慵览镜，任偏罗髻却拈书。琴心谁与问相如。”宝钗半坠在发旁，懒懒地拿起镜子照了一下，任由发髻偏了也不重新梳，而是拿起书看了起来。描写了一位闺中妇人无人欣赏自然也无心打扮的心情，表达了对离人的思念。美人无人欣赏，正如士人不得重用，空有一腔抱负却无处施展，空有一副美貌却只得对镜自照。这种相似性，使“男子作闺音”词大为兴盛，常有男性词人借闺中女子之口表达自己的无奈、苦闷，“镜”作为闺房中不可或缺的用具，自然也就成为重要的意象常常出现于其中。

三、结语

“镜”作为中国古典文学中的重要意象，承载着深厚的意蕴和情感寄托，无数文人墨客借“镜”观照自我、认知自我，并以此为媒介抒发内心的情感。随着文学的不断发展，“镜”意象在宋代诗词中也有了更为丰富的呈现方式和内在意蕴，“镜”在宋诗词中构建起了更加完整的内涵体系，呈现方式可分为本体和喻体，情感内涵包括对青春易逝、年华已老的感叹;对功业未成、壮志难酬的无奈和叹惋;女子在闺中对爱情的向往和感受，或是对离人的思念等。这些丰富的情感内涵形成了宋诗词，尤其是宋词独特的审美意蕴，也折射出宋人别具一格的审美风格和审美体验，值得细细探赏。

注释：

①③庞明启，自我的疏离与确认：男子对镜诗词的书写范式，中国诗学研究，2021（01）：65-79。

②侯体健，幻象与真我：宋代览镜诗与诗人自我形象的塑造，文艺研究，2020（08）：60-70。

④梁雨婕，照镜为谁看：宋代女词人词作中的“镜”，湖南大众传媒职业技术学院学报，2019，19（02）：48-50+86。

参考文献：

[1]吴坷.简述中国古典文学中的“镜”意象[J].边疆经济与文化，2009（11）：85-86.

[2]林盛禹.宋词“镜”意象的审美探析[J].安徽理工大学学报（社会科学版），2012，14（02）：67-70.

[3]闫月珍.“镜”意象与中国文人的内省意识[J].山西师大学报（社会科学版），2007（01）：57-60.

[4]孟亞梅.浅论中国古典文学中的镜意象[J].科技信息，2012（31）：247.

[5]方媛.铜镜中的个体与世界[J].学术评论，2015

（01）：114-116.

（作者简介：韩怡琳，女，本科在读，苏州大学文学院，研究方向：汉语国际教育）

（责任编辑 杜宪）