清代旗人与《红楼梦》的传播——兼论曹雪芹家族的身份、婚姻与清代京师“红学”的形成

樊志斌

（曹雪芹纪念馆，北京 100093）

在清代《红楼梦》的传播过程中，旗人扮演了重要角色。梳理清代旗人与《红楼梦》的阅读、传播、评点的关系，不仅有利于了解曹雪芹的交游见闻、《红楼梦》的传播路径，也有利于了解旗人的《红楼梦》阅读感受和旗人上层的文化生活，进而了解《红楼梦》如何从满蒙上层走向大众，并进而形成京师“红学”的情况。

对此课题，詹颂《族群身份与作品解读：论清代八旗人士的〈红楼梦〉评论》一文有比较详细的论述，詹文还关注了《红楼梦》读者的旗人身份对他们的《红楼梦》解读的影响。[1]本文在詹文基础上，进一步补充文献资料，结合“脂批”的相关内容，梳理、辨析曹雪芹的家族身份、婚姻情况、《红楼梦》早期传播者关系，并在此基础上，关注《红楼梦》京师传播者的社会交往、清代旗人对《红楼梦》传播的风向标和引领者作用；同时，结合旗人对《红楼梦》的相关信息记载，指出当下某些“红学”文章对《红楼梦》著作权、曹雪芹见闻与《红楼梦》书写关系的质疑，往往有意忽略清代旗人在《红楼梦》传播中的记录与作用。

一、乾隆时代旗人与《红楼梦》的传播

曹雪芹内务府包衣和平郡王福彭表弟的双重身份，决定了曹雪芹的交游对象与范围，也决定了《红楼梦》京师传播的两条关键渠道。

雍正六年（1728），曹雪芹随家族回到京师，与曹家关系最为亲近的亲友为曹頫（其兄曹颀卒于雍正十一年)一家，李鼎、李鼐兄弟（曹雪芹表叔）一家——李煦三弟李炘曾任銮仪卫仪正、奉宸苑员外郎，五弟李炆曾任畅春园总管、奉旨佐理两淮盐漕事务，其余诸弟居通州红果园，此是内务府阶层；另外，还有福彭一家（平郡王、礼亲王、顺承郡王同出第一代礼亲王代善），昌龄（曹寅外甥）一家，弘晓一家等，此是满洲亲贵阶层。[2]174-194

（一）乾隆初年《红楼梦》创作过程中的阅读者：脂砚、畸笏叟、诸公

按照甲戌本“脂砚斋甲戌抄阅再评”的说法和清人对曹雪芹相关信息的记载，学界一般认为，《红楼梦》创作于乾隆九年（1744），完成于乾隆十八年（1753）。实际上，在《红楼梦》创作（含修改）过程中，曹雪芹的部分亲友就已经介入《红楼梦》的传抄与批评。《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》中写封肃讲述贾雨村召他，因“原来本府新升的太爷姓贾名化……只当女婿移住于此”处，甲戌本有两处批语：

侧批：“侥幸也。托言当日丫头回顾，故有今日，亦不过偶然侥幸耳。”

眉批：“余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之……且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批。”[3]22

批语中，言及脂斋、诸公之别。

《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》，贾雨村称金陵贾府“后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气。”“后一带”处，“甲戌本”《脂砚斋重评石头记》有两处侧批：

“后”字何不直用“西”字？

“恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”[3]27

曹家江宁织造府园林在府邸西部，故曹雪芹祖父曹寅有“西堂扫花行者”之谓。此两批说明，前批为江宁织造府生活中人作，后批则为知道江宁织造府西花园情况之人作，则前者可能为曹頫①今存早期《红楼梦》抄本上，批语众多，或署脂砚斋，或署名畸笏叟、立松轩，更多的则没有署名，各家批语各不相同，甚至有互相批驳、调弄批语。按照畸笏叟批语对曹家往事的记录和对曹雪芹称呼的口气，红学界多以为，当为曹雪芹叔父曹頫。参见樊志斌：《曹雪芹生活时代北京的自然与社会生态》，新华出版社，2018年。，后者为曹家亲友。

脂砚斋的人选，唯一的信息是裕瑞《枣窗闲笔》云，其曾见《红楼梦》抄本，卷额“本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确”。曹雪芹其叔，除了曹頫，还有李鼎、李鼐、昌龄等人。

《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母天伦乐宝玉呈才藻》写“宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了”。庚辰本《脂砚斋重评石头记》侧批云：“批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”

学界原将此批归于曹頫，但是，《清高宗实录》卷三三五“乾隆十四年二月丁酉”条载：

故多罗平郡王福彭遗表称：“臣父平郡王讷尔苏以罪革爵，殁后蒙恩以王礼治丧赐谥。臣母曹氏未复原封，孝贤皇后大事不与哭临，臣心隐痛，恳恩赏复。”

“孝贤皇后大事”指乾隆十三年（1748）三月十七日，富察皇后灵柩到京，文武官员及公主、王妃以下大臣、官员命妇等成服举哀事。可知，至乾隆十三年三四月间，曹雪芹姑母曹氏仍在，其时，她应该已近6 旬，曹雪芹业已34 虚岁。[4]故此批作者断非曹頫。李煦长女为嫡妻韩氏生，长李煦长子李鼎十余岁（生于康熙三十三年），后嫁内务府营造司掌印郎中佛保之子黄阿琳（后为正黄旗参领兼佐领）①佛保复有一子名戴敏，为七品圆明园额外副总领戴敏之女，先为弘历格格，雍正十三年九月初三日，雍正帝去世，宝亲王弘历登极。九月二十八日，乾隆帝谕内阁，晋封格格黄氏为嫔，本年薨。乾隆二年十月初，仪嫔之父被赐圆明园额外副总领一职。乾隆十一年十月二十七日，仪嫔金棺首批葬入清东陵之裕陵妃园寝。。情况倒与批语相类。颇疑此批出自李鼎。

（二）弘晓与《红楼梦》的传播

乾隆二十四年（1759），乾隆皇帝堂弟、第二代怡亲王弘晓曾组织家人僚友抄录《红楼梦》。这就是“己卯冬月定本”（己卯，乾隆二十四年）的“怡王府本”《脂砚斋重评石头记》。

弘晓（1722-1778），字秀亭，号冰玉道人。怡亲王胤祥第七子，袭怡亲王爵。弘晓喜读通俗小说，曾为才子佳人小说《平山冷燕》题词，并加批语。

吴恩裕、冯其庸先生目验“己卯本”《脂砚斋重评石头记》，发现该本不仅避康熙皇帝的“玄”字、雍正皇帝的“禛”字，更避两代怡亲王胤祥、弘晓的“祥”字和“晓”字，但有两人书写不避“晓”字。这种避讳情况即证明该本系怡王府抄录②吴恩裕、冯其庸：《己卯本〈石头记〉散失部分的发现及其意义》，《光明日报》，1975年3月24日；吴恩裕：《己卯本〈石头记〉〈红楼梦〉新探》，南京师范学院中文系资料室编：《红楼梦版本论丛》，1976年。。同时，吴恩裕认为：

弘晓的《明善堂集》有两篇他自己手写后付刻的自序，特别是末署“乾隆五年庚申二月夏浣，冰玉主人自序”那篇序文中，其笔迹同现存己卯本《石头记》、《怡府书目》中的抄者丙的笔迹都是工整小楷，由字体和用笔上看，一望而知是出自一人之手。③吴恩裕：《弘晓过录己卯本〈石头记〉时的一些情况及其反映的问题》，《曹雪芹丛考》，上海古籍出版社，1980年，第249页；侯印国：《〈影堂陈设书目录〉与怡府藏本〈红楼梦〉》，《红楼梦学刊》，2013年第4期。笔者认为国家图书馆藏《怡府书目》为弘晓次子、第三代怡亲王永琅在乾隆末年主持编订，而南京图书馆藏《影堂陈设书目》为怡亲王府藏书目，著录图书较《怡府书目》多出近千种，大都为说部之书。实际上，考虑吴恩裕的考察，可知《怡府书目》非形成于一时，书目上某些弘晓死后出现的书目、印章，当系永琅或下属添加。

除怡亲王弘晓外，睿王家族、礼王家族、郑王家族、永忠等诸多清廷宗室成员也都是《红楼梦》的早期读者。

（三）由佟佳氏、永忠、墨香、书諴、永、敦诚贯穿起的《红楼梦》宗室读者群

额尔赫宜，号墨香，乾隆一等侍卫，系敦诚三叔、明义堂姐夫①原天津市文物管理处藏明义复晋昌札，云：“承讯，作匾之人系余之堂姊夫墨香（乃黑二爷）之岳丈，朝阳门外有园一区，花木甚茂，红梨尤奇，故虚舟书此以赠。其后，家事中落，园遂他售，将匾撤回，余无意中于家姊处丐淂之。”参见刘光启、云希正：《明义书札与曹寅墨迹》，中国社会科学院文学研究所红楼梦研究策划编委会：《红楼梦研究集刊》第4辑，上海书籍出版社，1980年，第343-350页。。乾隆三十三年（1768），著名宗室诗人永忠因堂兄弟额尔赫宜的介绍，看到《红楼梦》，作《因墨香得观〈红楼梦〉小说，吊雪芹姓曹》三绝句，首云：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”②永忠：《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》卷额有批语“此三章诗极妙，第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不愿一见，恐其中有碍语也”。参见首图藏本影印的第778页。感慨与《红楼梦》的作者曹雪芹同时，却在曹生前未能相识。

永忠称“因墨香得观《红楼梦》”，而不称“观墨香《红楼梦》”，说明他看到的《红楼梦》抄本非归墨香所有，而是归墨香之亲友所有。

敦诚好友永恩（袭封康亲王）《诚正堂稿》有“和崧山弟”的《菊花八咏》诗。崧山，亦即嵩山，敦诚好友永。

忆菊、访菊、种菊、对菊、供菊、咏萄、画菊、簪菊、问菊、菊影、菊梦、残菊诸题。

与《红楼梦》中十二咏菊诗题相比，永恩、永的菊花倡和诗题只少《忆菊》《咏菊》《画菊》《菊影》四题，改《菊梦》为《梦菊》。

（四）由纳兰女孙贯穿起的福秀、傅恒家族

曹雪芹二表哥福秀长曹雪芹六岁，娶纳兰成德三弟揆芳之子永寿（过继成德二弟揆叙）长女——福秀，卒于乾隆二十年（1755）七月二十二日。福秀之妻的五个妹妹分别适傅恒、希布禅（护军参领）、弘庆（愉郡王）、弘历（后封舒妃）③乾隆六年，那拉氏十三岁，选秀入宫为贵人，二月晋封为舒嫔。乾隆十三年五月晋舒妃。、永（礼亲王崇安子、礼亲王麟趾之父）。

傅恒之侄明义，号我斋，傅恒二哥都统傅清之子，乾隆朝为上驷院侍卫，亦为曹雪芹友人明琳族弟、明仁之弟④乾隆二十五年，敦敏有《芹圃曹君霑别来已一载余矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外！因呼酒话旧事，感成长句》。敦城《寄大兄》将雪芹与明义之兄明仁并提，称其为“故人”，则明仁与曹雪芹当相识。。明义观《红楼梦》，作《题红楼梦》二十首，诗序云：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府……惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉。”既云：“其书未传，世鲜知者”，则明义观《红楼梦》并作诗当是乾隆三十年（1765）前后。此时，《红楼梦》只在曹雪芹亲友圈中小范围流传。

此外，傅恒、弘历与福秀同为明珠曾孙女婿，且都与《红楼梦》产生或多或少的关系。曾国藩幕友赵烈文《能静居笔记》载:

谒宋于庭丈（翔凤）于葑溪精舍。于翁言:“曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知其所指。高庙阅而然之，曰:‘此盖为明珠家作也。’后遂以此书为珠遗事。”[8]600

乾隆帝的连襟、大学士傅恒似乎也与《红楼梦》的传播有一定关系。舒敦批本《随园诗话》卷二载：“乾隆五十五年和乾隆五十六年（1790、1791），见有抄本《红楼梦》一书。或云指明珠家，或云指傅恒家。书中内有皇后外有王妃，则指忠勇公家为近是。”应出注这就说明，到乾隆五十五年和乾隆五十六年间，旗人圈子里已经有了《红楼梦》写（部分题材来自）明珠家事、傅恒家事的说法。巧的是，《红楼梦》写傅恒家事这一信息，在《红楼梦》早期批语上也有反映。

《红楼梦》第十六回《贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路》中写贾府准备迎接元春省亲：“赵嬷嬷道：‘阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接咱们大小姐了？’”庚辰本《脂砚斋重评石头记》侧批云：“文忠公之嬷。”说明作批者以为此语仿照“文忠公”傅恒嬷嬷口气而作①清代旗人口中的文忠公，就是指傅恒。傅恒于乾隆三十三年（1768）授经略，督师云南。次年四月，率师入缅甸作战。三十五年二月班师，不久病卒。乾隆皇帝亲临其府奠酒，谥“文忠”。。

傅恒家的大小姐就是傅恒的姐姐、乾隆皇帝的孝贤纯皇后（1712-1748）。不仅傅恒的侄子明义曾读《红楼梦》有诗，傅恒的女婿淳颖与其母佟佳氏也都曾读《红楼梦》有诗。淳颖（号玉临主人、又次道人），佟佳氏第五子。乾隆五十六年暮春，淳颖作《读〈石头记〉偶成》，中云：

满纸喁喁语不休，英雄血泪几难收。

淳颖母子俱读《红楼梦》，淳颖又系傅恒女婿，《红楼梦》抄本上又有“文忠公之嬷”的批语，由此，似乎可以引起我们对“文忠公之嬷”批者身份、批者对《红楼梦》书写元素来源等问题的一些思考。

（五）乾隆末期两位内务府旗人与《红楼梦》的传播情况

玉栋本，就是舒序本，即舒元炜题序《红楼梦》。该本原本80 回，现残存40 回（回目中，41-79回已被撕去，但第80回回目仍存），原为中国社科院研究员吴晓铃藏，后捐赠首都图书馆。书前有乾隆五十四年（1789）杭州人舒元炜序言，故名。

舒元炜，字董园，浙江杭州府仁和县人。乾隆四十二年（1777）举人，五十四年，与弟舒元炳以“顺天府大兴县人”在京与乡试，不中，一度借住玉栋（筠圃）家。六十年，朝廷大挑，以举人身份赴山东巨野县县令，后转新泰县令②黄叶《舒元炜序本〈红楼梦〉小札》云：“乾隆六十年，舒元炜以举人大挑，得选任山东泗水县知县，这年玉栋在山东乐陵知县任上。嘉庆三年，元炜调新泰县，又调钜野县，这年玉栋在阳信县任上。”《红楼梦研究集刊》第5辑。。

玉栋（?-1790），字子隆，号筠圃，别号淡游居士。本姓姚，努尔哈赤时，先人编入内府，遂入内务府正白旗汉军，与曹雪芹家族同旗。乾隆三十五年（1770）举人，官山东临沂知县、河南信阳知州，著名藏书家，有《诗古文》8卷。

居住玉栋家中时，舒元炜兄弟在玉栋藏书中看到一部《红楼梦》抄本。因谈及《红楼梦》并人生浮沉。玉栋感见知音，请舒元炜为之作序。乾隆五十四（1789）年六月上旬，舒元炜为作序云：

惜乎《红楼梦》之观止于八十回也……就现在之五十三篇，特加住雠校；借邻家之二十七卷，合付钞胥。

核全函于斯部，数尚缺夫秦关；返故物于君家，璧已完乎赵舍（君先与当廉使并录者，此八十卷也）……主人曰：“自我失之，复自我得之。”

“当廉使”或为当保。当保，满洲镶白旗人，曾任承德府知府，累官至直隶按察使，乾隆五十年（1785）十月卒。

按舒序，玉栋、当保皆为《红楼梦》爱好者，往时，二人曾录八十回《红楼梦》，唯玉栋本一度残失，仅剩五十三回，至乾隆五十四年，舒元炜观此《红楼梦》，称残本并不影响对故事结局的理解，玉栋感慨舒氏“知升沉显晦之缘，离合悲欢之故”，请二人为自己点校《红楼梦》，又从邻家借阅《红楼梦》，抄录本年残失之二十七回，点校一过，复令抄手誊清，舒元炜为之作序，即今见本。则玉栋原本更早。

比舒元炜替玉栋校对《红楼梦》晚两年，也即淳颖作《读〈石头记〉偶成》时，另一位内务府旗人高鹗则进入到《红楼梦》的整理中。乾隆五十六年（1791）《新镌全部绣像红楼梦》程伟元序称：

红楼梦……原目一百廿卷，今所传只八十卷……不妄以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心。

数年以来，仅积有廿余卷。一日，偶与鼓担上得十余卷，遂重价购之……同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好。

程伟元说他搜集《红楼梦》八十回之后文字，“数年以来，仅积有廿余卷”，则其收集《红楼梦》八十回后的工作至晚起于乾隆五十二年（1787）前后；至于他所说的友人，就是内务府镶黄旗汉军人高鹗。

高鹗，字云士，号秋甫，别号兰墅、行一、红楼外史，祖籍辽宁铁岭，乾隆五十三年（1788）举人①乾隆六十年（1795），高鹗进士及第，历官内阁中书、汉军中书、内阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。有《月小山房遗稿》《砚香词》等作品传世。。乾隆五十六年（1791）冬至后五日，高鹗作《新镌全部绣像红楼梦》叙，云：

予闻《红楼梦》脍炙人口几廿余年，今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示，且曰：“此仆数年铢积寸累之苦心，将付剞劂，公同好，子闲且惫矣，盍分任之？”予……遂襄其役。

高鹗称：“余闻《红楼梦》脍炙人口几廿余年”，以乾隆五十六年倒推二十余年，则是乾隆三十五年（1770）前后，正是佟佳氏、永忠等旗人上层传阅《红楼梦》时。

乾隆五十六年（1791）冬至后，该本以木活字排印出版（正文前雕版印刷有程序、高叙、绣像24幅——每像后附一版像赞），拉开了《红楼梦》印本时代的序幕，也造就了《红楼梦》在京师的广泛传播。

七十天后，乾隆五十七年（1792）二月十六（明清北方以二月十五为花朝），经过修订的《新镌全部绣像红楼梦》经木活字排印出版，该版修改乾隆五十六年本28 138 字，书前（高鹗叙后）增加了“壬子花朝后一日，小泉、兰墅又识”的“引言”七条。[9]该本修订完毕后，高鹗作《重订〈红楼梦〉小说既竣题》。

二、嘉庆时代旗人与《红楼梦》的传播

乾隆五十六年（1791）、五十七年《新镌全部绣像红楼梦》的出版，极大地扩大了《红楼梦》的传播范围。京师知识分子家庭普遍有《红楼梦》的阅读。郝懿行《晒书堂笔录》卷三载：“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本《红楼梦》。”

（一）西清对《红楼梦》著作权和曹雪芹文献的记载

因为甲戌本《脂砚斋重评石头记》此处眉批云：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼”，更是因为当时旗人多为亲戚（旗人与旗人通婚），故永忠、明义皆径称曹雪芹作《红楼梦》。嘉庆初，西清（鄂尔泰曾孙、西林太清堂兄弟）《桦叶述闻》中亦云：《红楼梦》始出，家置一编，皆曰‘此曹雪芹书’。西清复引曹雪芹友人敦敏、敦诚诗集，云：

雪芹名霑，汉军也。其曾祖寅，字子清，号楝亭，康熙间名士，官累通政，为织造时，雪芹随任，故繁华声色，阅历者深。然竟坎坷半生以死。宗室懋斋（名敦敏）、敬亭与雪芹善。懋斋诗：“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华”，敬亭诗：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门，残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，两诗画出雪芹矣。②《桦叶述闻》：嘉庆十一年（1806），西清经盛京（今沈阳）、吉林，到齐齐哈尔，任黑龙江将军衙门银库主事。不久，又接兼管义学之职，后复受命兼管税课。在齐齐哈尔，西清与刘凤诰、程煐流人文士相交颇深。程瑛《题西研斋主政海粟亭》称赞西清:“手挽天河才隽上，胸吞云梦气纵横。”参见邓之诚：《骨董琐记》卷八引，三联书店，1955。

由于《红楼梦》受到市场的广泛欢迎，嘉庆间，书商开始雕版印刷《红楼梦》。雕版的高效率进一步推动了《红楼梦》的传播，阅读、传播、评论《红楼梦》成为京师知识分子的时尚。

得舆《京都竹枝词》（原名《草珠一串》，嘉庆二十二年刊本）“时尚”条有“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。一曲红楼多少梦，情天情海幻情身”的说法③得舆，《易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”字硕亭。书前自序：“《京都竹枝词》百有八首……所以祀风土，讽时尚也。”分总起、文武各官、兵丁、商贾、妇女、风俗、时尚、饮食、市井、名胜、浏览、总结。。这样的社会盛况，实际上已经开启了京师“红学”的序幕。

（二）裕瑞对曹雪芹、《红楼梦》续书的记录与评价

这一时期，著名的《红楼梦》《红楼梦》续书研究者当属裕瑞。裕瑞（1771-1838），号思元，思无主人，豫亲王多铎五世孙、豫良亲王修龄第二子，母亲为修龄嫡福晋富察氏（承恩公傅文之女，傅文系傅恒四兄），故而裕瑞为曹雪芹友人明仁、明义兄弟（傅恒二兄傅清之子）的外甥。嘉庆中，裕瑞作有《枣窗闲笔》，有文章八篇，七篇评论《红楼梦》续书，一篇评论《镜花缘》。《枣窗闲笔·后红楼梦书后》：

姓曹，汉军人……闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触景生春，闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致……其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来。①《枣窗闲笔》是史树青先生1943年在北京隆福寺街青云斋书店发现，后为孙楷第先生购得。解放后，孙楷第先生将其捐赠北京图书馆。

永忠称：“闻前辈姻戚有与之交好者”，当指明仁、明义、明琳与曹雪芹相熟。裕瑞是旗人、又是宗室（各王府往往结亲，且礼节往来），故知道曹雪芹家族曾任江宁织造，并与平王府结亲等信息。

（三）旗人的《红楼梦》艺术创作：子弟书与绘画

随着《红楼梦》的传播，嘉庆间，以《红楼梦》为题材的各种曲艺与戏曲随之发展起来，旗人中盛行的子弟书《红楼梦》唱段就是非常著名的一种。

子弟书，是八旗子弟利用流行的俗曲和满族萨满教巫歌“单鼓词”曲调，配以八角鼓击节，编词演唱的曲种，以七言为体，没有说白，以叙述故事为主的书段，演唱时仍以八角鼓击节，佐以弦乐。震钧《天咫偶闻》卷七《外城西》载：“始创于八旗子弟，其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分，西调尤缓而低，一韵萦纡良久。此等艺内城士夫多擅场，而瞽人其次也。”②震钧（1857-1920），瓜尔佳氏，汉名唐晏，字在廷（亭），又字元素，号涉江。光绪八年（1882）举人。官甘泉知县，迁陕西道员。庚子后，任江苏江都知县。宣统二年（1910）执教于京师大学堂。不久，入江宁将军铁良幕府，并任江宁八旗学堂总办。工篆、隶，能画。著有《天咫偶闻》《渤海国志》《庚子西行纪事》《两汉三国学案》《八旗诗媛小传》《国朝书人辑略》等。

子弟书作者大都具备良好的文学素养，且子弟书系旗人间娱乐休闲使用，不应对广大市场，因此子弟书多具备相当的文学和艺术水准。得舆《京都竹枝词》“饮食门”中就已经有“西韵悲秋书可听（子弟书有东西二韵，西韵若昆曲），浮瓜沉李且欢娱”的记载。

《悲秋》即《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语风雨夕闷制风雨词》中黛玉《代别离·秋窗风雨夕》故事。据统计，清代关于《红楼梦》的子弟书唱段在三十种、一百段上下。

此外，嘉庆时期，旗人舒位还最早进行了《红楼梦》的彩绘。

舒位（1765-1815），字立人，小字犀禅，号铁云，祖籍大兴（今属北京）人，生于苏州，著名诗人、戏曲家，有《瓶水斋诗集》十七卷、《别集》二卷、《诗话》一卷，《瓶笙馆修箫谱》。在京期间，与礼亲王永恩（崇安次子，永兄，乾隆十八年袭爵，嘉庆十年薨）交好。

现存舒位作于嘉庆十年前后的《红楼梦》图册十八开（画心长27cm，高28cm），各图画之后都有题词：

贾宝玉神游太虚境：后附《金缕曲》题词一，钤印二“舒位之印”“铁云”

晴雯撕扇：后附《菩萨蛮》一，钤印云“舒氏铁云”

元妃省亲：后附《人月圆》一，钤印“犀禅”（见下页图1、图2）

图1 舒位绘“元妃省亲”

平儿理妆：附《相见欢》，钤印“酸枣”

湘云醉卧：附《巫山一段云》一，钤印“臣位之印”

尤二姐出嫁：附《晓妆曲一首，调倚〈垂杨〉》，钤印“大石头巷生”“铁云翰墨”

平儿鸳鸯大观园谈心：附《风蝶令》一，钤印“铁云”

探春理家：附《右倚〈柳梢青〉参用颜平原、董华亭笔意书之》一，钤印“舒位”“舒氏立人”

宝钗湘云夜拟菊花题：附《更漏子》，钤印“自有仙才自不知”

宝玉教习巧姐：附《捣练子》，钤印“臣位印”

白雪红梅：附《念奴娇序》，钤印“舒”“位”

芦雪庵争联即景诗：附《青玉案》一，钤印“舒位字立人”

晴雯补裘：附《虞美人》一，钤印“铁云”

宝黛读西厢：附《太常引》，钤印“鸳鸯一生不作客”“××××情浓”

栊翠庵品茶：附《女冠子》，钤印“名余曰位”“别号铁云”

黛玉葬花：附《倦寻芳》，钤印“铁云”

惜春作画：附《南楼令》，钤印“臣位印”

李纨教子：附《沁园春》，钤印“平阳”“臣位私印”“铁云山人”

该套《红楼梦》图册设色浓艳，为青绿山水，开脸鲜活，人物生动，风格古朴。画后题词为行草书，流畅清丽。

与其他《红楼梦》绘画相比，舒位绘《红楼梦》图，除本身的艺术价值外，另有四个特点，一彩绘，二较早，三绘人物场景，非仅是人物图录，四自题其画——这与舒位自身诗画皆能的修养有关。[10]

（四）嘉庆年间玉麟、那彦图等旗人有能者对《红楼梦》的态度

正如诸联《红楼评梦》所云：“《石头记》一书，脍炙人口，而阅者各有所得：或爱其繁华富丽，或爱其缠绵悲恻，或爱其描写口吻一一逼肖，或爱随时随地各有景象，或谓其一肚牢骚，或谓其盛衰循环提矇觉瞆，或谓因色悟空回头见道，或谓章法句法本诸盲左腐迁。亦见浅见深，随人所近耳。”学养、审美、立意不同的读者在《红楼梦》中读到他们自己心中认知的《红楼梦》。

正是因为这个原因，在《红楼梦》传播大盛的道光年间，旗人中也出现了对《红楼梦》的否定意见。梁恭辰（其父梁章钜为嘉庆七年进士，累官广西巡抚、江苏巡抚）《劝戒四录》卷四载：

满洲玉研农先生麟，家大人座主也。尝语家大人曰：“《红楼梦》一书，我满洲无识者流每以为奇宝，往往向人夸耀，以为助我铺张，甚至串成戏出，演作弹词。观者为之感叹唏嘘，声泪俱下，谓此曾经……稍有识者，无不以此书为诬蔑我满人，可耻可恨……我做安徽学政，曾经出示严禁……那绎堂先生亦极言：‘《红楼梦》一书，为邪说波行之尤，无非糟蹋旗人，实堪痛恨，我拟奏请通行禁绝，又恐立言不能得体，是以忍隐未行。’”

玉麟（1766-1833），哈达纳喇氏，字子振，号研农，满洲正黄旗人。光禄大夫特克慎之子。乾隆六十年进士，选庶吉士，授编修。累官至吏部侍郎，典会试。嘉庆十二年（1807），督安徽学政，调江苏。玉麟之所以在安徽查禁《红楼梦》，是因为在他看来，《红楼梦》写的是满人生活，但态度上是污蔑满人（盖称《红楼梦》中男主人无一成器）。

那彦成（1763-1833），章佳氏，字绎堂，号韶九、东甫，满洲正白旗人，大学士阿桂之孙，工部侍郎阿必达次子。乾隆五十四年（1789）进士，选翰林院庶吉士，累官至吏部尚书、刑部尚书。

玉麟、那彦成对《红楼梦》的态度说明两个情况，其一，嘉庆年间，满洲人中《红楼梦》题材戏曲、弹词已经流传颇广，且能感人泪下，观者谓“此我曾经”；其二玉麟、那彦成这种满洲“有识者”认为《红楼梦》写满族人骄奢淫逸的现实生活真实，是对满族人的污蔑——康雍乾三帝皆谓诸多满人生活奢侈，无有上进。

虽然那彦成痛恨《红楼梦》，不过，他的外甥倒是喜欢。那彦成之妹章佳氏嫁乾隆皇帝之孙、荣郡王绵亿为嫡福晋，绵亿侧福晋王佳氏生子奕绘。因此，奕绘称那彦成为舅①睿亲王淳颖生九子，其二子禧恩、六子裕恩，与奕绘（永瑆生绵亿，绵亿生奕绘）交好。。嘉庆二十四年（1819）八月，奕绘在承德作《戏题曹雪芹石头记》，径称“曹雪芹《石头记》”，云：

梦里因缘那得真，名花簇影玉楼春。

形容般若无明漏，示现毗卢有色身。

离恨可怜承露草，遗才谁识补天人。

九重斡运何年阙，拟向娲皇一问津。

斡运，旋转运行。《文选·张华〈励志诗〉》：“大仪斡运，天回地游。”李善注：“斡，转也。”

奕绘早年儒释道三教皆下苦功夫，故在他看来，《红楼梦》写佛教因果观、人生观，曹雪芹之所以借《红楼梦》“示现毗卢有色身”，目的是“形容般若无明漏”。般若，智慧，消除执著、走向自由解脱的智慧。又云，曹雪芹写《红楼梦》，是用寓言写道理，并非真事。

三、道咸时代旗人的《红楼梦》传播

道咸时期，是《红楼梦》在社会上广泛传播的时代，也是《红楼梦》曲艺、绘画大发展的时代。在旗人的《红楼梦》阅读和评论中有两位读者特别值得一提，即作《儿女英雄传》的文康和作《红楼梦影》的西林春（贝勒奕绘侧福晋）。

（一）文康与《儿女英雄传》

文康（1794-？），费莫氏，字铁仙、悔庵，号燕北闲人，满洲镶红旗人。同治间在世，大学士勒保之孙，由理藩院郎中迁松江知府、徽州知府、福建盐法道、天津兵备道，调驻藏大臣，未赴任。道咸间，作长篇白话小说《儿女英雄传》，一名《金玉缘》《日下新书》——书前马从善序款“时光绪戊寅阳月”①书序与书完成时间往往并不一致。，即光绪四年（戊寅，1878）十月。原书五十三回，今存四十一回。

文康在《儿女英雄传》中多次谈到《红楼梦》，最长一处评论长达一千多字，此种现象为《红楼梦》仿书、续书中仅见。《儿女英雄传》第三十四回《屏纨袴稳步试云程破寂寥闲心谈月夜》写道：

就拿这《儿女英雄传》里的安龙媒讲，比起那《红楼梦》里的贾宝玉，虽说一样的两个翩翩公子，论阀阅勋华，安龙媒是个七品琴堂的弱息，贾宝玉是个累代国公的文孙，天之所赋，自然该于贾宝玉独厚才是。何以贾宝玉那番乡试那等难堪，后来直弄到死别生离？安龙媒这番乡试这等有兴，从此就弄得功成名就？天心称物平施，岂此中有他谬巧乎？

何况安公子比起那个贾公子来，本就独得性情之正，再结了这等一家天亲人眷，到头来，安得不作成个儿女英雄？只是世人略常而务怪，厌故而喜新，未免觉得与其看燕北闲人这部腐烂喷饭的《儿女英雄传》小说，何如看曹雪芹那部香艳谈情的《红楼梦》大文？那可就为曹雪芹所欺了！[11]565

与那彦图、玉麟视《红楼梦》为污蔑满族人之书不同，文康认为，《红楼梦》旨远、词微，文可观、事足鉴，与《西游记》《水浒传》《金瓶梅》同。文康指出：“曹雪芹见簪缨巨族、乔木世臣之不知修德载福、承恩衍庆，托假言以谈真事，意在教之以礼与义，本齐家以立言也……《红楼梦》以恣纵而终于穷困：是皆托微词、伸庄论，假风月、寓雷霆，其有裨世道人心，良非浅显”。但是，文康认为，《红楼梦》隐教以“不善降殃”，此是背面敷粉写法，而普通读者未必领会，往往以《红楼梦》为情书，因此，文康立意写儿女英雄，写儿女讲礼、修身、立德，显教人以“作善降祥”，为天下作正面的导向。

（二）西林春与《红楼梦影》

奕绘侧福晋西林春（号太清）是清代著名词人，不仅熟悉《红楼梦》，且于咸同时期著有《红楼梦》的续书《红楼梦影》。

西林春，西林觉罗氏，鄂尔泰侄鄂昌孙女，字梅仙、子春，号太清。道咸间，西林春年龄日大，视力越发不好，即读小说自娱，有感于《新镌全部绣像红楼梦》第一百二十回《甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦》，“这一日空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头地细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头”，未明写、结诸多人物命运，故在一百二十回基础上，予以续作，名《红楼梦影》。

在太清看来，《红楼梦》第一百二十回《甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦》中，甄士隐道：“福善祸淫，古今定理。现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”则《红楼梦》再发展下去，自然是贾府善者修缘，恶者悔祸，兰桂齐芳，家道复初。于是，《红楼梦影》第一回为《贾侍郎药医爱子 甄知县刑讯妖僧》（见图3），从贾宝玉还家写起：

话说贾政扶贾母灵柩，贾蓉送了秦氏、凤姐、鸳鸯的棺木，到了金陵，先安了葬……一行到毗陵驿地方……

忽见船头上微微雪影里面，一个人光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜……

宝玉道：“那天同侄儿出场，走到龙门口，人多一挤，就不见兰儿。我想着他必是在下处等我。刚走了几步，就遇见那回送玉的和尚，说：‘他们都坐车回去了，我送二爷回府罢。’说着，又过来个道士，在我身上拍了一下，就胡涂了。后来也有明白的时候，也有胡涂的时候，只是说不出话来，也不知走的是些什么地方。今早一阵明白，看见船上的旗字，又瞧见五福儿在后艄上，就知道是父亲的船，我赶忙跳了上来，就又胡涂了。”[12]1-6

书写宝钗、湘云、探春、袭人等各得佳婿，各诞佳儿，连为婚姻。通过《儿女英雄传》《红楼梦影》，可以了解这一时段《红楼梦》在旗人间的传播、再造情况，也可以了解这一时期旗人生活与意识的情况。不过，与文康要写儿女以儒家道德修身立德不同，西林春信奉道教，人生观以随顺自然为宗。此外，就二书的终极表达而言，都是续作者生活的反映，是作者希望的再现，与《红楼梦》判词规定诸人命运相差颇多，写作技法上，也缺乏《红楼》书写的虚实对照、含蓄娴雅。

四、同光时期旗人与《红楼梦》的传播：红学与京师

至清末同光年间，《红楼梦》在京师获得空前的传播，除了宗室显贵、普通旗人外，皇室也参与进来。上层人士的《红楼梦》阅读、谈论成为《红楼梦》京师阅读赏析的风向标与引领者。

（一）杨继振、《红楼梦稿》与乾隆五十七年《新镌全部绣像红楼梦》

咸丰五年（1855），杨继振收得一百二十回《红楼梦》抄本。该本缺卷四十至卷五十，第七十八回回末有“兰墅阅过”字样。因此，杨继振于卷首题记云：“兰墅太史手定《红楼梦稿》百廿卷，内阙四十一至五十卷，据摆字本抄足。继振记。”故后世称该本为“梦稿本”或“杨藏本”。该本有大量在原文上进行的钩圈修订，钩圈改定后文字与乾隆五十七年《新镌全部绣像红楼梦》文字基本相同①1959年，发现于北京，曾藏中国社会科学院文学研究所，现藏中国国家博物馆。1963年影印行世，题名《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》，简称《梦稿本》。。

杨继振（1832-1897），字彦起、幼云，号莲公、燕南学人等，内务府镶黄旗汉军（与高鹗同旗），官至广东盐运同知。崇彝《道咸以来朝野杂记》载：“嘉庆间，有钟公云亭（祥）……其子侄辈继振（幼云）、宜振（春宇）、福振（少峰），皆余妻之外祖行也（嵩尚书为宜春宇婿）。”即崇彝太太的外祖父与杨继振为兄弟行。内务府世家与满洲亲贵结成亲家。“幼云风雅好古，所蓄古钱，历朝皆备”②崇彝，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅坞、裕庵，别署梅坞散人、选学斋主人，属蒙古正蓝旗人。咸丰朝文渊阁大学士柏俊之孙，官至户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精于鉴赏。著有《选学斋集外诗》《选学斋书画寓目笔记》《选学斋书画寓目续编》《咸道以来朝野杂记》《选学斋诗存》《汉碑杂咏》《枯杨辞》。。杨继振著有《疆域考》《百尺梧桐阁诗选》等。

不仅如此，麟庆之子崇实《惕盦年谱》“咸丰九年”条记：“四月，为大儿嵩申授室，亲家为福少峰振也。”也即麟庆的孙子嵩申（字伯屏，官至刑部尚书）娶杨福振侄女。于是，高鹗的忘年交麟庆之子崇实与收藏有“兰墅阅过”《红楼梦》抄本的杨继振、杨福振（福少峰）兄弟成了儿女亲家。

（二）慈禧与长春宫壁画

乾隆皇帝读《红楼梦》，并引发《红楼梦》写明珠家事说见于后人记载，但为孤证（《红楼梦》写明珠家事倒是颇有旁证），而同光年间的慈禧太后喜读《红楼梦》，不仅有实物证据，且多有当时并其后记录。

邓之诚《古董琐记全编》卷六载：“闻孝钦颇好读说部，略能背诵，尤熟于《红楼》，时引贾太君自比。”[13]慈禧曾经居住过的长春宫至今还保持有绘于同光间的巨幅《红楼梦》壁画。

长春宫是紫禁城内廷西六宫之一，正殿阔面五间，东西各有配殿，始建于明永乐十八年（1420），后世不时重修。咸丰九年（1859），拆除长春宫宫门长春门，改太极殿后殿为穿堂殿，咸丰帝题额“体元殿”。长春宫、启祥宫两宫院由此连通。同治年间（1862-1875），慈禧太后便寝居于此。同治十三年（1874），为西太后四旬大寿，办理长春宫佛堂、正殿、后殿及体元殿佛堂等处铺设地毯、床毯等项三百多件。直到光绪十年（1884），慈禧才移至储秀宫。长春宫院内游廊环绕，与各殿相连。院子四角各有转角廊，廊内左右的墙壁上是十八幅与墙齐高、宽度各异的《红楼梦》巨幅壁画，有“湘云醉卧”“晴雯撕扇”“宝钗扑蝶”“贾母游园”“梦游太虚境”等。

徐珂（浙江杭县人，光绪十五年举人）《清稗类钞》第八册“著述类·红楼梦”载：

京师有陈某者，设书肆于琉璃厂。光绪庚子，避难他徙，比归……一日，访友于乡……陈检视其书，乃精楷抄本《红楼梦》全部，每页十三行，三十字。抄之者各注姓名于中缝，则陆润庠等数十人也。乃知为禁中物……其书每页之上均有细字朱批，知出于孝钦后之手，盖孝钦最喜阅《红楼梦》也。

陆润庠（1841-1915），字凤石，号云洒、固叟，元和（今江苏苏州）人。同治十三年状元，入翰林院为修撰，累官至体仁阁大学士。则陆润庠等为慈禧太后抄录《红楼梦》当在光绪初年。光绪二十六年（庚子，1900），八国联军攻占京师，此有慈禧太后批语的精抄本才流落民间。

中国社会科学院文学研究所古代文学研究室乔象钟藏有管念慈（苏州画家，光绪朝内廷供奉）写本《锦绣图咏序》。文作于光绪十七年（1891），应慈禧太后命作：“岁在重光单阏，皇太后驻跸西苑，宫闱之暇，取世传《红楼梦图》，隐其人名地名，缀以曲牌，而各系以词，定其名曰《锦绣图》。”①陈毓罴：《〈红楼梦〉与西太后——介绍管念慈的〈锦锈图咏序〉》。重光单阏，即光绪辛卯（十七年，1891）。世传《红楼梦图》，不知何谓，或指刻于光绪五年的改琦绘《红楼梦图咏》。

不仅慈禧太后，光绪皇帝，光绪之瑾、珍二妃亦喜读《红楼梦》。光绪皇帝居中南海瀛台时，阅读书目中即有《红楼梦》，而钱塘九钟主人吴士鉴（浙江杭州人，字絅斋，光绪十八年进士，官至翰林侍读）《清宫词》则云：“石头旧记寓言奇，传言传疑想象之。绘得大观园一幅，征题先进侍臣诗。”自注云：“瑾、珍二贵妃令画苑绘《红楼梦》大观园图，交内廷臣工题诗。”[14]103可知此时宫廷中《红楼梦》的阅读风气。

（三）国博藏同光间巨幅《大观园图》

国家博物馆藏有同光间绘巨幅《大观园图》（横披），纸本设色，纵137厘米，横362厘米（见图4）。

图4 国博藏同光间巨幅《大观园图》

画作以《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社蘅芜苑夜拟菊花题》和第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》内容为主，描绘了宝玉、黛玉、宝钗等人结社吟诗，贾母与众人螃蟹盛宴，黛玉诗酒文会夺魁的场景，再穿插以湘云醉卧芍药裀、探岫纹绮四美钓游鱼、凸碧堂中秋赏月品笛等情节画面，表现了清代贵族家庭精致风雅的日常生活。

画作来源，据云：“是1955 年中国历史博物馆（中国国家博物馆前身之一）于北京宣武门内大街范文斋书画店购得。据说是北京解放初期得自德胜门小市，原为‘打鼓’小贩从收集到的附近某王府的废纸中选出。”

该横披长达362 厘米，考虑其室内空间悬挂的空间协调，则建筑进深或宽度总在五米左右，此必皇室或王府级别建筑才有的规制。[15]这是目前发现尺幅最大、所绘人物最多的单幅《红楼梦》题材绘画作品。

（四）盛昱的《红楼梦赋图册》

同治十二年（1873）夏，盛昱（字伯熙，号韵莳，满洲镶白旗，肃武亲王豪格七世孙，父恒恩，任左副都御史）读沈谦（字青士，萧山人，嘉庆十三年举人，道光间任国子监监正）《红楼梦赋》（作于嘉庆十四年）消闲，遂予抄录，配图，成《红楼梦赋图册》。

赋以网格绢纸钞写，半页二十行，行二十四字。《葬花赋》因格纸篇幅有限，未能录完。今存盛昱钞绘《红楼梦赋图册》存赋图十九幅，右图左赋，《雪里折红梅赋》一篇佚失。《稻香村课子赋》末，盛昱落款云：“萧山沈青士《红楼梦赋》二十首。癸酉夏五，盛昱敬录。”（见图5）

图5《红楼梦影》第一回书影

（五）蒙古车王府《红楼梦》子弟书与蒙古王府藏《红楼梦》

奕绘长女载远嫁喀尔喀蒙古赛因诺颜部亲王车登把咱尔。车王府收集有大批子弟书，其中就有诸多《红楼梦》的唱段。

首都图书馆所藏《清蒙古车王府藏子弟书》二十函，有《红楼梦》唱段如晴雯赍恨、晴雯撕扇、湘云醉酒、椿龄画蔷、思玉戏鬟、两宴大观园、宝钗代绣、醉卧怡红院、品茶栊翠庵、三宣牙牌令、过继巧姐儿、凤姐儿送行、宝钗产玉、遣晴雯、探雯换袄、双玉听琴、二玉论心、海棠结社、会玉摔玉、一入荣国府、石头记等30种。[16]此是道光年间事情。

至清朝晚期，内蒙古阿拉善亲王塔旺布里甲拉于琉璃厂地摊购得抄本《红楼梦》一部，为满蒙旗人与《红楼梦》传播又添一段佳话。

该书题名《石头记》，一百二十回，书前有程伟元序，前八十回基本同戚序本，程伟元序、总目录后四十回部分，第五十七回至第六十二回、第六十七回、后四十回据程本补配。第九十三回至第九十六回标“红楼梦”。有回前回后总评，有行间侧批、双行小字夹批，均为墨批，批语共计七百余条，六百余条为该本独有①塔旺布里甲拉死后，书为其子达理扎雅所有。1925年，达理扎雅娶光绪皇帝弟贝勒载涛之女韫慧（金允诚）。载涛曾在第七十一回回末总评页背面题“柒爷王爷”、七十二回回前总评后题“此回似着意、似不着意，似接续，似不接续，在画师为浓淡相间，在墨客为骨肉停匀，在药共为笙歌间作，在文坛为养局为别调，其后文气，至此一歇”。1960年，经北京图书馆与金允诚夫妇协商，捐赠北京图书馆（今国家图书馆）。。

（六）载滢《红楼梦集咏》与杨钟羲《雪桥诗话续集》对曹雪芹的记载

李放《八旗画录》转引《绘境轩读画记》一条小注云：“光绪初，京师士大夫尤喜读之（指《红楼梦》），自相矜为‘红学’云。”徐兆伟《游戏报馆杂咏》诗云：“说部荒唐谴睡魔，《黄车掌录》恣搜罗。不谈新学谈红学，谁似蜗庐考索多！”诗注则云：

谈经济者又改谈红学。新政风行，谈红学者改谈经济；康梁事败，谈经济者又改谈红学。②孙雄：《道咸同光四朝诗史一半录》，光绪三十四年油印本下册。

“红学”之谓由此而来，亦可见光绪间京师学者谈红的热潮。

考《红楼集咏》题目，当是载滢吟咏《红楼梦》的诗集。载滢《继泽堂古近体诗》卷五有《葆子均姻台评余〈红楼集咏〉谬承宠赞，复赠序文。因成七律一章，用申报谢》，诗曰：“镂月裁云绝妙词，联成游戏梦中诗。好将点石评章笔，写出雕花辛苦思。结习未除缘性癖，怜才一任笑情痴。请缨更假琳琅序，待向骚坛别建旗。”自称作品“写出雕花辛苦思。结习未除缘性癖”，又云“待向骚坛别建旗”，可见载滢对《红楼梦》的熟悉、喜爱和对自己吟咏《红楼梦》作品水准的自信①一粟谓，启功先生告之《红楼集咏》有单行本，启功祖父毓隆曾为撰序。参见詹颂：《族群身份与作品解读：论清代八旗人士的〈红楼梦〉评论》，《曹雪芹研究》，2016年第1期。。

另外，盛昱与表弟汉军杨钟羲情谊深厚，二人曾一起辑录《雪屐寻碑录》《八旗文经》。杨钟羲对曹雪芹、《红楼梦》情况也极为熟悉。

杨钟羲，原名钟庆。家族本属内务府汉军，乾隆间改隶汉军正黄旗。光绪十一年（1885）举人，十五年进士，戊戌政变（光绪二十四年）后，改名为钟羲，冠姓杨。累官至江宁知府、淮安知府等职。辛亥革命后，寄居上海，将历来收录诗集并自己评论，编为《雪桥诗话》四集（正、续、三、余集共四十卷）。《雪桥诗话续集》卷六叶二十三载曹雪芹友人敦诚事：

敬亭……尝为《琵琶亭》传奇一折，曹雪芹霑题句有云：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”雪芹为楝亭通政孙，平生为诗，大概如此。竟坎坷以终。敬亭挽雪芹诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句。

这段文字来自西清《桦叶述闻》“《红楼梦》始出，家置一编，皆曰此曹雪芹书……雪芹名霑，汉军也。其曾祖寅……为织造时，雪芹随任，故繁华声色，阅历者深。然竟坎坷半生以死”[17]258的记载，以及敦诚的《鹪鹩庵杂志》“余昔为白香山《琵琶行》传奇一折，诸君题跋，不下数十家。曹雪芹诗末云：‘白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。’亦新奇可诵。曹平生为诗，大类如此。竟坎坷以终。余挽诗有‘牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶’之句，亦驴鸣吊之意也”文字。该文字虽成于民国，但杨钟羲搜集资料、阅读资料却在清末，堪为清代旗人对《红楼梦》传播、评论的殿军。

五、结语

通过对清代旗人《红楼梦》阅读、传播、评论情况的梳理，我们可以看出以下几个方面的问题：

第一，曹雪芹内务府旗人和王府亲戚的双重身份，使得《红楼梦》开始从内务府、王府两个层面进行传播，并影响了早期《红楼梦》读者对作者信息的记录、对作品传抄和批评所具备的特点。

第二，旗人通婚，造成的旗人多为亲戚的现实，使得清代旗人广泛阅读、传播《红楼梦》，旗人对《红楼梦》评点和艺术再造也做出了重大贡献，《红楼梦》成为他们娱乐、休闲、文化生活的重要组成部分，成为一个时代的缩影。

第三，旗人诸多有关《红楼梦》的文字涉及了《红楼梦》的著作权、《红楼梦》的作者、作者家世与交游、《红楼梦》的写作素材、《红楼梦》的主题、《红楼梦》的赏析等，几乎涵盖了“红学”研究的全部重大课题。

第四，旗人上层、皇室对《红楼梦》的传播与评论，成为京师《红楼梦》阅读、评论风气的风向标和引导者，先在嘉庆时期形成了“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”的社会风气，并在光绪初年形成了庞大的谈红群体，并造就了“红学”这个词汇。

第五，旗人间人皆云《红楼梦》为曹雪芹作，曹雪芹与江宁织造曹家关系，曹雪芹与平郡王府往来，敦诚、永忠、明义、西清等人笔下对曹雪芹的记录，确立了《红楼梦》著作权、曹雪芹的生活与见闻、《红楼梦》写作素材的来源等。而这些对解决当下学界以后出资料臆测《红楼梦》的作者、曹雪芹能否有能力写作《红楼梦》等诸多“无意义争论”，无疑是极为重要的，而这也是我们回顾梳理清代旗人《红楼梦》阅读与传播的意义所在。

第六，旗人谓《红楼梦》写明珠家事、写傅恒家事，并非是说《红楼梦》就是以明珠家事、傅恒家事为基本写作对象，而是说《红楼梦》中某些元素来自某家事实，舒敦“书中内有皇后外有王妃，则指忠勇公家为近是”的思路即是证明。而这些观点与其说是“索隐红学”，毋宁说，是重视《红楼梦》写作真实感体验和对《红楼梦》写作素材来由的探索。此对理解清代《红楼梦》的索隐研究（即对作品写作素材的研究，考证只是索隐研究的手段之一）具有一定的指导意义。