译者主体性视角下《道德经》三英译本的比较研究

【摘要】 译者主体性在翻译研究，尤其是文化翻译研究中起着至关重要的作用，这在《道德经》的英译本研究中表现得尤为明显。从这一视角入手，对德克·卜德（Derk Bodde）、林语堂和赵彦春三位译者的《道德经》英译本进行研究，可以发现其译者主体性主要体现在对原文的理解，翻译策略与方法以及翻译风格三个方面。其中，译者对原文的理解主要包含词汇的选择以及句子的理解两个方面。通过对比，总结这三个译本的异同，可为后续其他中国文化典籍的英译本研究提供一定的借鉴。

【关键词】 译者主体性;对原文的理解;翻译策略与方法;翻译风格;《道德经》

【中图分类号】H315           【文献标识码】A            【文章编号】2096-8264（2022）23-0105-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.034

《道德经》是我国历史上的一部哲学巨著，对中国乃至世界都有着深远的影响。作为中国的思想巨著，《道德经》曾被多位译者翻译过，而不同的译本之间往往会互有差异。究其原因，是译者在翻译过程中基于种种原因所做出的选择不同。因此，从译者主体性出发，对《道德经》不同的译本进行研究有很大的价值。研究《道德经》英译本有助于深入了解道家文化在国外的传播效果，同时，对国内的翻译理论与实践也具有重要意义。在众多《道德经》的英译本中，德克·卜德（Derk Bodde）、林语堂和赵彦春三位译者的英译本之间的差异较为明显，故在此对这三个译本进行分析。

一、译者主体性

在任何翻譯活动中，原文、译者、译文这三者的联系都是密不可分的。译者作为原文与译文之间的媒介，不仅要透彻地理解原文，还要通过自身对原文的理解，结合自身的认知，并采用一定的翻译策略，方法或技巧，进而将其转化为另一种语言，并以此来达到一定的翻译目的。由此可见，译者在翻译活动中的作用不可小觑。

译者主体性主要表现在能动性、受动性和为我性（郭文娟，2021）。能动性即译者如何理解原文，进而会采用怎样的方式来将其转化为另一种语言。受动性是不同译者受到文化，背景等因素的影响，从而在翻译过程中做出不同的选择，如翻译的策略与方法。为我性则是看译者有怎样的目的，如想要达到怎样的效果或者译者本人想要追求怎样的风格。

译者主体性曾处于边缘地位，其作用受到忽视，然而随着翻译研究的深入，其重要性也就逐渐得以显现。现在可以说它是英语研究，尤其是文化研究过程中不可忽视的一个因素，这在《道德经》英译本的研究中体现得也尤为明显。下面，本文将结合译本中的一些实例来进行具体分析。

二、《道德经》英译本实例分析

从译者主体性的三个性质出发，对比德克·卜德、林语堂和赵彦春三位译者的《道德经》英译本，可以看出他们在对原文的理解，翻译的策略与方法和翻译风格三个方面的异同。下面将结合具体实例，从这几人的翻译文本中选出具有代表性的例子来进行分析。

（一）对原文的理解

在翻译过程中，译者首先要做的就是理解原文。但是，在理解原文的过程中，受教育，社会等不同外界条件的影响，不同的译者对相同的文章的解读也会千差万别，进而影响翻译时所做出的选择。这就是译者主体性的显露。这一点在《道德经》三个英译本中具体表现在词汇的选择以及句子的理解两个方面，实例如下：

1.词汇的选择

不同词汇的选择都是译者基于自身理解，对原文的再表达做出的不同选择，这是译者主体性的体现。

例（1）：

原文：道可道，非常道;名可名，非常名。

卜德译：The Tao that may be called Tao is not the invariable Tao.The names that can be named are not invariable names.

林译：The Tao that can be told of

Is not the Absolute Tao;

The Names that can be given

Are not Absolute Names.

赵译：The Word that can be worded is not the Word proper;the Name that can be named is not the Name proper.

在这一例中，对于“常道”与“常名”这些词汇的英文表达，三位译者选用了不同的词汇，卜德将其译为 “invariable Tao”与“invariable names”，其中 “invariable”一词表示恒常不变之意;林语堂将其译为“Absolute Tao”与“Absolute Names”，其中“Absolute”一词含有绝对的，纯粹的意思，借此来表达“道”的不可更改之意，其重要性也就由此凸显出来。同时这些词的首字母都大写，来作为专有名词，以此来吸引读者的阅读兴趣;而赵彦春选择将其译为“Word proper”与“Name proper”，用“proper”一词，弱化了恒常不变之意。以上这些译者的翻译很难说出孰好孰坏，这只是因为译者在领悟原文的深意方面有所差异，进而做出的选择也有所不同。

例（2）：

原文：常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

卜德译：Of the invariable Non-being，we wish to see its secret essences.0f the invariable Being，we wish to see its borders.

林译：Therefore：

Oftentimes，one strips oneself of passion

In order to see the Secret of Life;

Oftentimes，one regards life with passion

In order to see its manifest forms.

赵译：Therefore，without senses，one has access to subtlety，and with senses，one has access to demarcation.

在这一例中，对于“徼”字的注解，自古以来就有所不同，有人认为“徼”通“窍”;另有人认为“徼”是“边际”的意思。但还有另外一种说法：“这里是指矛盾的对立层面。‘观其徼’就是于‘观妙’之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制”（王宏印，2009）。对这一词汇的英译，三位译者做出了不同的选择。卜德选择采取“边际”之意，将其译为“borders”;林语堂选择将其译为“manifest forms”含有“表现形式”之意;而赵彦春则选择将其译为“demarcation”，同样是选用“界限”之意，相对于卜德而言，他选用了不同的词汇表达，换用了更有难度的词汇。同样的，这些词汇的选择都体现了译者在翻译过程中的主体性。

2.句子的理解

有时，译者会因为采取了不同的断句方式，而对原文内涵的领悟有所差异，进而使不同的译本相去甚远。

例（3）：

常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。

还是上一例中这一句话的翻译，原文中的这一句话有两种理解，这是由不同的断句方式造成的。若按前一种的断句方式，那么这句话可以理解为“所以从‘无’中可以观照‘道’的微妙，从‘有’中可以观察万物的端倪”（吴用，2003）。而要是采用另外一种断句方式，则其理解就变成了另一种含义：“常保持‘无欲’的状态，以观察‘道’的奇妙。常保持‘有欲’的状态，以观察万物的特征”（杨鹏，2008）。在此，三位译者做出了不同的选择，卜德选取了前一种断句方式，林语堂与赵彦春则选择了后一种断句方式。但与此同时，林语堂和赵彦春的翻译又有所不同，林语堂将“无欲”理解为没有激情，进而翻译为“strips oneself of passion”，而赵彦春则将其理解为没有感官上的感受，譯为“without senses”。这证明了从句子层面上来讲，译者也会因为种种原因对原文内容产生不同的解读，进而造成了其英译本的千差万别，以上同样是译者主体性在翻译过程中的体现。

（二）翻译的策略与方法

不同译者的翻译策略与方法的不同，主要体现了译者主体性中的受动性。不同译者受到文化，背景等因素的影响，会在翻译过程中做出不同选择。具体例证如下：

1.归化与异化

对于文中“道”和“德”的翻译，卜德和林语堂都采取了异化的翻译策略，采用音译的方法，将其分别译为“Tao”“Te （Teh）”，卜德和林语堂的翻译保留了原文的文化内涵。而赵彦春则采用归化的方法将其分别译为“the Word”“the virtue”。相对于另两位译者，赵彦春则更考虑译语读者，用含有圣经文化的词“the Word”来代指“道”，以此表现“道”的不可言说之意，虽更能让译入语读者接受，却不利于中国文化与道家思想在海外的传播。

2.意译与创译

关于对《道德经》标题的翻译，现存很多种译法，如下表：

不同于其他译者的简单音译，三位译者另外采用了不同的翻译技巧，例如卜德采取意译的方法，将其译为The Way and Its Power。林语堂则采用创译一体的方法，将其创造性地译为The Wisdom of Laotse。同样，赵彦春也采取了创译一体的翻译方法，将其译为The Word and The World。

3.增译

在林语堂的《道德经》英译本中，林语堂基于自身对原文的理解，增译了不少内容，既包含详细的评论和注释，也包含林语堂按照自己的理解对每章另加的章名，如“Book One The Character of Tao;Book Two The lesson of Tao”等等，这既贴切各章的内容，也方便了译入语读者对文章内容的理解，更有助于道家思想的对外传播。

以上这些例子证明了不同的译者会基于不同的考量，进而选择不同的翻译策略与方法，这是译者主体性在翻译过程中的体现。

（三）翻译风格

在翻译的过程中，不同的译者追求的风格也千差万别，有的偏爱客观，有的追求美感，另有人更喜简洁，这就造成了翻译风格的不同。在《道德经》的英译本中，这三位译者的翻译风格也不尽相同，这些从下面这一例子中可以看出。

例（4）：

原文：有物混成，先天地生。

卜德译：There is a thing，formless yet complete.Before Heaven and Earth it existed.

林译：Before the Heaven and Earth existed

There was something nebulous：

赵译：Something of chaos had earlier birth than Heaven and Earth.

其中，卜德的翻译目的是将真实的中国介绍到美国，故其译文更加客观，一方面他的译文严格遵照原文的语序，另一方面他用词更加客观具体，例如他将“物”这一词翻译为“a thing”;而赵彦春的译文在与原文对照的同时，更考虑译入语读者的感受，同时用词更加精简。这两位译者的译文都与原文相差不大。但林语堂的译文则彻底打破了原文的格式。他采用诗歌的形式，同时多用押韵，使译文既有形式美，又有音韵美。这都是因为他所追求的不仅仅是简单的准确达意，更是一种美感，这在其《道德经》英译本中都有体现。与此同时，林语堂的译文还体现了他对于东西文化的整体吸收与融会贯通。例如，他将“有物混成”中的“混成”一词译为“nebulous”，这一词在英文世界常指星云状的、模糊的、朦胧的，在不偏离原文的同时，还更加贴合英文的表达习惯，因此增强了译本的可读性。从这些点的比较可以看出，译者主体性在译文风格这一方面的体现也很是明显。

从上面这些例证中，可以很明显地发现译者主体性的三个性质在翻译过程中的显露。不同的译者在对原文的理解，翻译的策略与方法以及翻译风格这三方面都会有所不同，这说明了译者主体性是研究翻译，尤其是文化翻译时不可忽略的一个重要因素。除此之外，译者主体性还可以从社会因素，历史因素等方面得以体现，但在本文中涉及的不甚明显，故略去不提。

三、结语

在当今时代，我们在追求经济发展的同时，也要重拾文化自信。中华民族是一个富含文化瑰宝的民族，同时也是一个思想繁盛的民族。道家思想经历了数千年历史的冲刷，至今仍在传统文化中占有一席之地，由此可见其魅力所在。对于当今时代来说，研究中国文化典籍的英译，有助于中国文化与思想的传播。译者主体性在文化翻译研究中扮演着不可或缺的一个角色。本文希望通过以上观点引起大家对于译者主体性的重视，以期为后续的英语研究，尤其是中国文化典籍英译的研究，提供一定的借鉴。

参考文献：

[1]Lin Yutang.The Wisdom of Laotse[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Researching Press，2009.

[2]郭文娟.译者主体性在《月亮和六便士》两译本中的体现[J].名作欣赏，2021，（5）：164-166.

[3]王宏印.中国文化典籍英译[M].北京：外语教学与研究出版社，2009.

[4]吴用译注.老子·庄子（中华传世名著精品文库）[M].西宁：青海人民出版社，2003.

[5]杨鹏.图解老子详解[M].西安：陕西师范大学出版社，2008.

[6]赵彦春译.道德经英译[M].北京：高等教育出版社，2018.

作者简介：

张俊乐，女，汉族，河南平顶山人，天津外国语大学，硕士在读，研究方向：翻译理论与实践。