山西平定红林湾石窟考古调查简报

山西省古建筑与彩塑壁画保护研究院

山西大学历史文化学院

红林湾石窟位于山西省阳泉市平定县移穰村西、红林湾南侧的崖壁上[1]。崖壁呈东西走向，石窟坐南朝北，窟口朝向北偏东18°。窟㡳距现地面高约3.5米，下方为娘白公路（娘子关—白羊墅），路北下方为桃河（图一）。红林湾石窟所在岩体为石灰岩，表层风化较重，岩层节理裂隙发育，石窟即位于崖壁上两条水平裂隙之间，石窟近处崖壁表面较平整，但周围山体存在岩层破碎、局部塌落的情况，现整体呈倾斜状态，与水平面夹角为10°。石窟的倾斜可能与地质运动有关（图二、图三）。

图一 红林湾石窟位置图

图二 红林湾石窟远景

图三 红林湾石窟立面示意图

红林湾石窟仅有一窟，体量较小，造像粗率，但保存有东魏元象元年（538年）题记，是阳泉市境内有纪年石窟中年代较早的一处，1992年被平定县人民政府公布为平定县文物保护单位（图四）。2021年1月，在全国石窟寺专项调查期间我们对其进行了初步调查，11月再次进行了复查及完善相关工作，现将调查结果报告如下。

图四 红林湾石窟

一、石窟形制与造像

红林湾石窟为单窟，窟门圆拱形，窟内平面为横长方形，弧形顶，高0.84～0.87、宽0.67～0.72、进深0.31～0.36米，南、东、西三壁各开一龛（图五）。

图五 红林湾石窟平面、立面、剖视图

正壁开圆拱浅龛，龛高0.47、宽0.5、进深0.04～0.05米。造像内容为一佛二菩萨（图六）。主尊结跏趺坐于方形佛座上，通高0.41、座高0.04米。主尊头部基本完整，头顶有高髻，脸型方圆，面部不清。着通肩佛衣，刻出五道水波状衣纹，身材瘦长，双手置于双腿上，似施禅定印（图七）。左胁侍菩萨通高0.27米，头部凿毁，上有发髻，后有舟形头光，双肩瘦削，双手合十。着长裙，上身可见两道水波状衣纹，下裙刻出竖向衣纹，帔帛在腰腹部下垂环绕呈 “X”形交叉。右胁侍菩萨通高0.25米，头部凿毁，上有圆形发髻，后有舟形头光，双肩较左侧菩萨宽厚平直，双手合十。着长裙，衣饰已风化，模糊不清。

图六 正壁

图七 正壁主尊

西壁（左壁）开圆拱浅龛，龛高0.22、宽0.12、深0.02～0.03米。龛内为单座佛，结跏趺坐于素面方形佛座上，通高0.21、座高0.03米。头部较完整，有高髻，面部已毁，身躯宽厚，着通肩佛衣，刻出五道水波状衣纹，似施禅定印（图八）。

图八 西壁（左壁）

东壁（右壁）开方形浅龛，龛高0.30、宽0.16、深0.03～0.04米。龛内为单座佛，结跏趺坐于素面方形佛座上，通高0.26、座高0.04米。头部残缺，宽平无发髻，面部已毁，身躯宽厚，着通肩佛衣，刻出三道水波状衣纹，胸前衣带呈“X”形交叉，似施禅定印（图九）。

图九 东壁（右壁）

二、石窟题记

红林湾石窟题记分布于窟外正上方及左右两侧崖壁，高0.42～0.79、总宽2.54米。按题记内容分布情况，分为东、中、西三区描述。窟上方为中区，内容为开窟造像的发愿文（或称造像记），东西两区均为参与造像的供养人姓名（图一〇）[2]。

图一〇 红林湾石窟题记

中区

内容为发愿文，从右向左行文，共13列，每列9～23字不等，现存178字（图一一）。

元象元年岁次 九月七日□/石艾县唯那道渊共使持节骠/骑大将军[开]府义同三司/大行台令公并州刺史/下祭酒通大路使佛弟/张法乐知至道微密□□可/睹真容渐影罔知□□□道/请邑义等七十□人敬造石窟/大像一区愿为皇祚永休八表宁/晏又愿大王令公神算独似□□□□又愿邑/邑义等皆朗哲渊茂生常植佛□□……/三会等在初首一闻令悟常与善居又愿累劫师僧七世父/母遍地六趣同入大解脱门普获斯庆俱时成佛

西区

内容为供养人题名，从上到下依次为第1～5排，共65人，每排从右向左记录（图一二）。

图一二 西区题记

第1排 共15列，每列4～16字，第6列已脱衍难辨，此次调查发现紧邻的第7～8列人名也因岩石表层脱落无存，现依《红林渡佛龛记》补全上述两列，内容如下：

第2排 共6列，每列2～4字。1人有官职，5人为普通信众,内容如下：

法尊/都督孙/弟法欢/弟法庆/并州田椽/韩显㑺

第3排 共18列，每列5～7字。共18人，前17人均有官职，姓名前书职位，最后1人为普通信众，《红林渡佛龛记》漏录“别将卫兴贤”，现补齐如下：

□事韩廻欣/别将吴□仁/别将卫兴贤/统军李众敬/别将卫兴宝/统军王宝德/统军王□仁/别将范永/都督王牛生/都督张买/都督李欢僧/都督卫集/都督阎僧明/都督傅小/都督高买/都督张伏生/都绾都督张伏安/第法□

第4排 共16列，每列2～6字。16人均为普通信众，《红林渡佛龛记》漏录“侯显贵”，现补齐如下：

卫安宗/赵阿敬/杨遵达/侯显贵/毕庆/范忧各/张石兴/王显/杨业/李众敬/苏洪略/王天敬/卫胡仁/王令安/卫僧宝/佛弟子刘阿贵

第5排 共10列，每列2～3字。10人均为普通信众,内容如下：

王树生/裴爱欣/张天保/藉庆/张那仁/卫和/李□□/范□和/卫廻□/任显族

东区

内容为供养人题名，从上到下依次为第1～2排，共12人，每排从右向左记录（图一三）。

图一三 东区题记

第1排 共12列，每列4～9字不等，共11人，其中前10人为僧人，后1人为军队将领，具体如下：

都维那主邑师道渊/弟子道智/弟子昙和/弟子道皆/弟子道深/弟子道壬/弟子道朗/弟子道㓻/弟子道教/弟子道兰/征北将军金紫光禄/大夫令公下都督阴平

第2排 仅1列，内容为：

“佛弟子卫□奴”

三、相关问题

(一）石窟形制与造像分析

红林湾石窟在清人著录中以《东魏红林湾佛龛题记》或《红林渡佛龛记》为名，均指向了摩崖造像这一类型。1992年平定县人民政府公布的县级文物保护单位名单中，此处名称为“红林湾石窟”。2007年开始的第三次全国不可移动文物普查中，此处登记名称为“红林湾摩崖造像”。两次定名归属为石窟和摩崖造像两种不同类型，在相关研究成果的援引中二者兼而有之。现根据红林湾石窟形制、造像、题记等内容综合考察，应划分为石窟类型。

红林湾石窟中区题记中明确说明供养人“敬造石窟大像一区”，西区第一排题名中有“石窟大像主张法乐”、“西堪主卫昙宝”、“东堪主王众敬”，指明石窟正壁和东西壁佛像均有对应的像主，两尊菩萨也各有“菩萨主”，体现了开凿时就对石窟这一特殊建筑的内部空间有明确认知和划分，对造像也有明确的计划。红林湾石窟三壁三龛各有一尊主佛，正壁另有两尊胁侍菩萨，石窟形制、造像数量与题记内容相符。类似情况在平定开河寺石窟三则东魏至北齐的题记中也有体现，题记中均言明“造石室一区”，1号窟、2号窟还注明石窟尺寸和佛、弟子、菩萨等的造像数量[3]。

摩崖造像一般指在崖壁雕凿浅龛造像（或直接造像），一般进深较浅，没有明显的三壁之分，仅正面雕造一尊或一组造像。摩崖造像的题记也多描述为“造像一区”，但也有例外，如河南省鹤壁五岩寺石窟第三区第一龛下刻有东魏武定元年（543年）题记，载“佛弟子郭法愍等造石窟像一躯”，虽有石窟之名，但龛形较浅，仅一铺造像（一佛二弟子）、一位主尊，无东西壁，为造像龛[4]。

因此石窟与摩崖造像的区分，不能简单以窟龛体量大小、题记内容单一判断，应综合考虑窟龛形制、像设配置尤其是主尊数量及分布、题记内容来判断。从以上几方面来看，将红林湾石窟归为“石窟”类型才恰当，这对区分石窟与摩崖造像类别也具有参考意义。

红林湾石窟有明确的纪年，开凿于东魏元象元年，石窟平面呈横长方形、三壁三龛，这种形制是云冈三期常见窟形之一[5]，受其影响，到东魏北齐时期成为山西中小型石窟的主流形制[6]，如平定开河寺石窟1～3窟[7]、太原姑姑洞与瓦窑村石窟[8]、高平羊头山石窟第1、5～9窟[9]、高平石堂会石窟第1、3窟[10]。同时我们也注意到红林湾石窟体量较小，窟龛形状较为随意，并不规整，开凿简单的弧形顶也不同于此时主流的四角攒尖顶或覆斗顶。

红林湾石窟造像为三壁三佛，均为结跏趺坐，是北朝晚期石窟中流行的造像题材。三尊佛像着通肩式佛衣，衣纹和佛座刻画简单，与山西中南部地区北魏晚期至东魏时期流行的覆座悬裳不同[11]。两身胁侍菩萨身材清瘦，舟形头光、左胁侍菩萨在腹部交叉的帔帛是北朝晚期常见样式。红林湾石窟造像雕凿简单粗率，用工省略，不表现复杂的细节，造像比例失当，如正壁主尊佛像身长腿短，仅用横折线条表现衣纹等。

综合石窟造像和题记内容所见，红林湾石窟造像参与人数众多，主要组织者和近三分之一的参与人具有官职，应具备一定的经济实力，但窟龛和造像体量很小，开凿粗糙随意，与题记所体现的供养人身份不符。观察题记的书写分布可以看到，窟门上方题记每列最后一字均止于窟口边缘，两侧题记也沿着窟门分布，题记与石窟并无打破关系，二者为同时共存，类似的题记与石窟位置关系在开河寺石窟中也存在。在调查过程中，我们对石窟周边崖面也进行了细致调查，未发现其他窟龛造像痕迹。因此，可以断定题记专为这一石窟而作。

同一时间题记内容完备、书写工整，而石窟、造像制作粗率，客观上可能是由于岩层裂隙节理纵横交错，容易崩塌，可选择的平整、稳定的雕凿空间范围小，也可能是供养人的经济能力与官职并无直接关系，限于财力，供养人重在进行造像祈愿这一活动，而不注重石窟造像规模和精美程度等等。

(二）题记内容分析

以下分中区和东、西区两部分题记讨论。

1.中区

“元象”为东魏孝静帝元善见在位时年号，元象元年即公元538年。石艾县即今平定县，东魏时属并州乐平郡。

“使持节骠骑大将军、[开]府仪同三司、大行台、令公、并州刺史”，均指高欢长子高澄。高澄谥号文襄，《魏书》载东魏孝静帝天平二年（535年），“诏齐文襄王起家为散骑常侍、骠骑大将军、左光禄大夫、仪同三司、太原郡开国公，食邑三千户”；天平三年（536年），“诏加齐文襄王使持节、尚书令、大行台、大都督，以鲜卑，高车酋庶皆隶之”[12]；《北齐书》载“天平元年（534年），加使持节、尚书令、大行台、并州刺史。三年，入辅朝政，加领左右、京畿大都督”[13]。

“通大路使”这一官职不见于史书记载，据学者研究，当时“井陉道”在平定县有北、中、南三路，红林湾石窟所在的桃河谷地是中路也是主路，并认为此处“通大路”为疏通“井陉道”在平定的中路[14]。

“大王”指北魏末期权臣高欢，北魏普泰元年（531年）节闵帝封高欢为渤海王，永熙元年 （532年）高欢灭尔朱氏，进为大丞相，于晋阳建“大丞相府”作为大本营，遥控邺城，成为东魏政权的实际执掌者[15]。

题记中“常植佛□、…、…三会、等在初首、一闻令悟、常与善居”，所述应为“龙华三会”，指《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》所宣扬的弥勒下生人间，在龙华树下三次说法，与会者俱登正觉的故事。“常值佛□”、三会”、“等在初首”是北朝晚期石窟和造像碑中流行的祈愿之一，只是各造像题记字词稍有不同，反映了当时信众对“对佛的理解与认识”，祈愿依靠佛法“同入大解脱门”的心理[16]。

2.东、西区

红林湾全篇题记共有供养人77人，姓名明确的76人，供养人身份主要有三种，一为以道渊为首的僧人，共10人；二为以张法乐为首的有官职人员，共22人；其余44人为邑义组织中的普通信众。

经统计，66名俗世供养人中以张姓和卫姓最多，均为11人，王姓次之为10人，李姓5人，范姓4人，弟姓3人，杨、侯、韩姓皆为2人，余姓皆为1人，共16人。

有官职的22人中，除1人为上党太守外，其余21人应在“令公”高澄府内任职，有祭酒、通大路使1人、西曹郎1人、□事1人、都绾都督1人、统军3人、别将4人、都督10人。这21名官员姓氏数量排名前三的是张姓4人、王姓4人、卫姓3人，与普通信众姓氏数量前三一致；官员中有“卫兴贤”和“卫兴宝”、“张伏生”和“张伏安”这种类似近亲的行辈名；官员中的“卫兴宝”、“张伏生”与普通信众中的“卫昙宝”、“卫僧宝”、“张弘生”等也类似近亲行辈名。以上这些情况应该不是偶然的。井陉道交通便利，地理位置重要，是东魏北齐皇室和高层要员来往的通道之一，沿线村落与外界接触机会较多，取得官职的机会也较大，这可能是题记所见当地信众中有官职人数比例较大的原因。

观察供养人题名分布，呈现出以下特点：（1）僧人作为出家人，与俗世供养人的名字呈现东西区分列的情况，但这种分列并不很严格，如东区第1排僧人最后一列为官员。（2）在西区5排供养人中，作为这一邑义中造像活动的主要出资者和组织者，无论有无官职，题名均位于最上层第1排。第3排均为官员，邑义团体中的普通信众则列于最靠下的第4和第5排。另外还有一些特殊情况，如西区第1排第1列、第2排、第3排最后1列、东区第2排等，人名字体明显大于其他，间隔也较大，排列随意，这应与后来补刻有关。

(三）与开河寺石窟题记的关联性

红林湾石窟与开河寺石窟均分布于桃河沿岸，二者相距约8公里。开河寺石窟现存东魏北齐三座石窟及一处隋代摩崖造像，均有年代明确的开凿题记，寺内还保存北魏永平三年（510年）安鹿交村人造像碑座一块。关于这5则题记所呈现的北朝石艾县安鹿交村村民连续造像活动及村落、家庭构成，已有学者进行过相关论述[17]。红林湾石窟开凿时间早于开河寺石窟，最近间隔时间为9年，最远间隔为43年。对比红林湾石窟与开河寺石窟东魏至隋四则题记，二者在石窟供养人上表现出的关联性值得重视。

首先，红林湾石窟供养人主要姓氏与开河寺石窟一致。红林湾石窟供养人数排名前三的张、卫、王三姓，与开河寺三座石窟题记中安鹿交村排名前三的姓氏一致[18]。

其次，红林湾石窟题记中个别人名在开河寺石窟也有出现。如红林湾石窟“张那仁”，在开河寺2号窟（东魏武定五年，547年）中有同姓名供养人；红林湾石窟“东堪主王众敬”，在开河寺隋开皇元年（581年）摩崖造像题记中存在相同人名，而且也是作为组织者排在普通信众首位。两座石窟距离相近，开凿时间相差9至43年，上述同姓名的供养人是同一人的可能性存在。此外两处石窟中还存在一些类似近亲同辈的行辈名，如红林湾石窟“卫僧宝”、“卫兴宝”、“卫昙保”、“卫兴贤”与开河寺2号窟“卫僧保”、“卫兴标”，红林湾石窟“王牛生”与开河寺3号窟（北齐皇建二年，561年）“王牛山”等。

红林湾石窟题记中未言明邑义中普通信众的村属来源，根据以上两条信息推测，红林湾石窟信众的村属与开凿开河寺石窟的“安鹿交村”关系密切。另外，红林湾石窟与开河寺石窟题记均位于石窟上方，均呈横匾状，前者边界不甚规则、表面未经加工、书写相对随意，后者边界明确、表面磨光、书写规整、制作精良、位置更靠上，前者或为后者的雏形。因此，开凿红林湾石窟的信众很可能也来自安鹿交村，在东魏元象元年（538年）红林湾石窟完工之后，他们中的部分人员又参与了东魏武定五年（547年）及之后开河寺石窟的开凿活动。

第三，红林湾石窟与开河寺石窟在供养人性别上一致。红林湾石窟中未见明确的女性供养人，开河寺也仅在稍晚的3号窟、1号窟（北齐河清二年，563年）各出现1名明确的女性供养人，直到开河寺隋代摩崖造像题记中才出现较多的女性。

东魏北齐时期，统治集团频繁往来于晋阳、邺城之间，“井陉道”是“并邺道”重要道路之一。红林湾石窟所在的平定县是山西的东门户，地处晋冀要冲，占据着进出“井陉道”的关键位置。红林湾石窟对于研究北朝晚期平定县东西交通、佛教传播、民间信仰等有重要意义。

题记释文得到山西大学赵瑞民教授的帮助，谨致谢忱。

项目总负责人：韩炳华

田野调查：王炜、王嘉远、韩利忠、郑海伟、袁盛慧

拓片制作：龙真

照片拍摄：杨晓芳

线图绘制：高紫君

执笔：杨晓芳 韩炳华 王炜