共产党人理想信念的哲学解读

2022-06-15赵阵蒋璠

知与行 2022年2期

赵阵蒋璠

[摘要]中国共产党自成立以来，带领全国人民取得革命和建设的伟大胜利，彰显出了强大精神力量。理想信念是共产党人精神之钙，实现共产主义的社会理想成为共产党人不懈接续奋斗的动力之源。共产党人的理想信念根源于科学的世界观、人生观和价值观，有着深厚的哲学基础和严密的逻辑论证。马克思主义哲学赋予实践新的内涵，实践不仅是主体与客体相统一的中介活动，也成为人的存在方式。共产党人以在实践中改变现实世界为己任，接续奋斗建设共产主义社会成为共产党人的至高无上追求，也就转变成为坚定的理想信念。共产主义社会理想以实现最广大人民根本利益并最终实现每个人的自由发展为价值目标，表现出超越性，是科学完备的信仰，它的形成经过了理性思考与理论探索并经过了实践的检验，以真理的力量使人信服，从而为共产党人提供源源不断的精神动力。共产主义社会理想是在充分掌握客观规律基础上所作出的科学预判，符合历史唯物主义所揭示的人类社会发展规律，共产党人应该坚持理想与现实、信念与行动的有机统一，锤炼意志品质、躬身服务人民，自觉献身于这一远大理想。

[关键词]共产党人;理想信念;共产主义

[中图分类号]A811[文献标志码]A[文章编号]2096-1308（2022）02-0005-07

中国共产党自1921年成立以来，已经带领中华民族走过了一个世纪的历史进程，在这一百年来的历程中，我国实现了从半殖民地半封建社会到现代文明富裕国家的蜕变，在漫长历史征途中共产党人之所以能够克服无数的艰险困阻在于她具有强大的精神力量，这种精神力量源自崇高的理想信念。共产党人的理想信念本质上是建设美好社会的理想信念，即建立能够实现人人自由发展的共产主义社会的理想信念，这种理想信念极具现实性，却同时又具有超越性，现实性是因为它关涉到人民群众的现实生活和切身实际，超越性则体现在最终目标的实现是一个漫长的历史过程。共产党人的理想信念既包含着充盈的内容，又极富历史张力，进而带来独特的精神气质和无限的生机活力。习近平总书记指出：“坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”[1]共产党人崇高远大、始终如一的理想信念根源于科学的世界观、人生观和价值观，有着深厚的哲学基础，只有掌握理想信念的理论逻辑才能真正树立共产党人的“人生哲学”，从而为躬身实践、无私奉献奠定坚实的信仰根基。

一、共产党人理想信念生成的实践基础

共产党人理想信念的生成具有实践论基础，即马克思主义实践论能够合理解释共产党人理想信念的生成性问题。马克思主义哲学是一种改变现实世界使之革命化的哲学，这是一种不同于旧哲学的新的世界观，它将主体与客体统一起来考察世界的存在，将主体改造客观世界的实践提升到了前所未有的高度。实践被赋予了新的内涵，它不仅是主体与客体相统一的中介活动，也成为人存在的基本方式。共产党人以实践的方式存在，他们以改变现实世界为己任，在不断革命中推动社会建设发展乃至推动社会形态变革。

（一）共产党人的实践立足于改造客观世界

“实践”并非马克思主义哲学独创的词汇，但哲学史上“实践”的概念缺乏唯物主义的内涵，亚里士多德用“实践”指称专门反思人类行为的概念，将其看作人实现自我目的的政治和伦理行为，“实践（行为）是使灵魂获得道德的平衡状态的具体的活动”[2]。实践的概念在康德那里产生了分化，一方面是指具体的操作技艺，另一方面是指道德行为与规范，相比较而言道德实践是康德哲学的重点内容，他认为“纯粹理性单凭自身就是实践的，并给予（人）一条我们称之为道德法则的普遍法则”[3]。“康德实践哲学的问题在于，由于把关注的对象局限在超验的王国，脱离具体的历史的实践行为，割裂感性与理性的联系，忽视感性与个别，导致古老的实践哲学实际上蜕变为又一种先验的理论哲学，真正的实践问题也随之被取消了。”[4]康德的唯物论思想在费尔巴哈那里得到了继承和发扬，但作为一位唯物主义哲学家，费尔巴哈的唯物思想并未能真正贯彻到社会领域，他对人与社会的理解都只停留于感性直观，自然也就无法真正理解实践的本质内涵，“对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定”[5]137。马克思主义哲学从现实的具体的人出发揭示人及人类社会实践的物质性，社会实践首先是一种满足人生理需求的活动，改造自然的劳动就是人类最初的也是最基本的实践活动。人们若要生存首先要改造客观世界，而且一切社会活动包括政治、道德等都必须以社会物质生产为基础，离开现实物质资料生产就无法存在，也就不会有美好社会。共产党人秉持的是客观物质性的实践观，是对现实世界的真实改造，并在具体实践中不断改造主观世界，而主观世界的改造又将促进客观世界的改造。

（二）共产党人的实践具有明确的主体意向

改造客观世界、创造美好生活是共产党人实践的根本目的。在改造世界的物质性实践中，人类绝不是被动的存在，而是一种主体性存在，他会按照自己的尺度来构建出新的人工世界，以满足自身需求。“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们的任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[5]151

人活动的终极目的是为了满足生命的需要，这一点与动物并无本质区别，但是，动物只会消极地适应自然，按照自然界所能提供的物质条件维持自身生存，而人却能够按照自身的需要改造自然。这个过程中客体被赋予了主体性特征，主体意识在感性活动中起到了能动的、主导性作用。主体意识不仅明确人的现实物质性需求是什么，它还能够提出更高层次的需求，诸如社会交往中形成的安全、自尊、自我实现等精神需求，也能够提出作为“群体”的人类社会的发展需求，即未来社会发展的规划与构想等。实践的主体性意味着人的实践绝对不是受本能驱动的动物性活动，也不是在自然界面前毫无作为的受迫行为，而是一种体现主观意志的自由活动，实践过程中势必体现主体的价值追求和道德情操。共产党人以社会发展和人民幸福为实践目的，并最终实现每个人的充分自由发展，这自然是一种超越个人私利、有限物质利益的价值取向，是一种崇高的實践价值取向和社会理想信念，共产党人能够从这一社会理想中获得不竭的精神动力。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665

（三）通过持续接替的实践来实现社会理想

毫无疑问，社会理想与社会现实之间存在着差异的张力，而共产党人通过实践改造社会现实来弥补二者之间的差异，建立理想与现实之间通达的桥梁。人与人类社会本身就是在实践过程中逐渐形成的，人在不断改变自然环境为自身发展创造物质条件的过程中，实现了人自身的发展和社会进步。马克思认为，人们所生活的世界是人世代活动累积的产物，后世社会在前代人奠定的基础之上进行生产生活。从历史过程角度而言，人的实践是一个接续性的过程，是一个由低级向高级不断演进的过程。每个历史时期的人都有不同的目的，与动物单一的本能需求不同，人的需求具有动态演变的特征，一定需要得到满足后就会产生新的更高的需要，这个过程既是人本质力量确证的过程，也推动了人的实践的不断深入。无论是物质性需求还是精神性需求都会随着社会发展而不断提升，而更高的需求也就意味着更高的追求，实现更高的追求必须是现实与理想、当下与未来的有机统一。正如马克思与恩格斯在《德意志意识形态》中所强调的那样，“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”[5]155。

共产党人将“实践的唯物主义者”坚持到底，将改变现实世界与建设终极社会统一起来，在改变现实社会的基础上构筑未来共产主义社会的宏伟蓝图。接续实践改造世界的行动转变为理想信念，成了共产党人的至上性追求，也成为克服现实利益羁绊进而凝聚个体意志为群体共识的精神动力。共产党人作为实践的唯物主义者，身体力行地使现存世界革命化，最终必然能实现共产主义。

二、共产党人理想信念构建的价值内涵

共产党人的理想信念是一种信仰，这既体现为理想信念价值目标的超越性，又体现为共产党人对自身所设定目标的坚定信心和不懈追求。这个价值目标追求实现最广大人民根本利益并最终实现每个人的自由发展，这个目标难以用具体标准量化，始终与现实保持一定张力，是共产党人心中的“上帝”。与宗教信仰不同，共产党人理想信念具有科学的内涵，它的形成经过了理性思考与理论探索并经过了实践的检验，是科学完备的信仰，它以真理的力量使人信服并为共产党人提供源源不断的精神动力。

（一）超越宗教信仰

人从诞生的那一刻起就凭借自身的能动性支配和改造自然，“人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果。而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”[6]。作为自然界以及人类社会的主人，人本身是“最高目的”毋庸置疑。然而，在人类思想史上却并非如此，人本身的“最高目的”长期被“神”霸占。神学目的论将上帝看作至高无上的唯一主体，而人则成了“因神存在、为神存在、依神存在”的被动客体，人丧失了其主体性而沦落为一种被动的客体，人必须通过追随上帝才能确证自身存在的意义与价值。近代哲学的发展建立于对宗教神学的批判基础之上，比如康德认为，“自然界的最高立法必须在我们心中，……在存在于我们的感性和理智的经验的可能性的条件中去寻求自然界”[7]。康德的批判充分肯定了人的主体性地位，自然界成了人们认识的对象，人能够凭借自身的理性认知能力认知和改造世界，而不再完全受制于神。然而，这个世界到底是什么、人们在世界中的地位如何以及人们如何认识世界等问题一定要有科学的解答，否则就会为宗教信仰留下栖身之所，人的主体性就难以真正复归，这就需要有科学的世界观和方法论。罗素在《西方哲学史》中将马克思主义与宗教进行了对比，还有的学者甚至将马克思主义看作一种“新宗教”。将马克思主义比喻为宗教固然是看到了其对主体意志的重要形塑，但明显忽视了其本身的真理内涵。共产党人将辩证唯物主义和历史唯物主义当作自己的世界观和方法论，当作自己生活实践的根本遵循，通过它驱除对未知的恐惧和无助，使人将自己的信仰完全建立于科学认知基础之上。共产党人的理想信念不同于一般的宗教信仰，它所体现的是主体以真理为基础的价值追求，具有科学性和可实现性。

（二）对人本主义进行批判

近代资产阶级哲学在批判宗教神学的过程中，确立了主体人的地位，但是，却只看到个体的人、孤立的人，而没有看到现实的人、社会的人。费尔巴哈认为上帝无非是人按照自己的形象所创造出来的东西，认为人是造神之主体，而上帝不过是人的自我意识异化的产物，是依附于人这一主体而存在的客体，从而复归了人的主体性存在。费尔巴哈固然看到了人的主体性存在，但他所看到的只是生物的人、个体的人，并把其绝对化、抽象化了，从而陷入了新的“形而上学”。费尔巴哈“只是将人的主体性归结于抽象的意识能动性，而未能在人的实践能动性中确证人的主体性，故其‘人的主体性不过是‘神的主体性的翻转”[8]。人的主体性被简化为个人的主观能动性，个人自身及其需要的满足就成了价值目标，进而言之，人的行为就会围绕实现自我利益最大化而展开。资本主义社会的价值观就是突出个体的自由、民主和自我价值实現，实现的方式就简化为获得更多的资本增殖，而人与人之间的交往关系就彻底成了资本关系的附属品，人自身也沦落为资本的奴隶。人本主义者以形而上学的视角分析人的存在与价值实现的问题，反而丢弃了人的具有超越性的理想信念，将信仰蜕化为对现实物质利益的追求。当人的物质利益没有得到满足时，人们的行为都以逐利为最高原则，而当物质利益得到一定程度满足时，人的精神世界就会因为缺乏科学信仰而再度回到宗教领域，所以人的主体性并未真正确立。在马克思主义看来，人在实践中将世界转化为对象性存在而确证了自身的主体性，通过实践活动实现主客体的统一而突显了人的主观能动性。但是，人的本质不在于改造世界的物质性，而在于改造世界过程中所形成的人与人之间的关系，在于社会性。人在克服自然奴役的过程中却形成社会奴役，即一部分人压榨、束缚另一部分人进而攫取其改造自然的物质成果，虽然马克思主义认为改造自然的物质生产力是基础和前提，但是解决人的社会束缚问题至关重要。共产党人社会理想的价值取向是人的解放和自由，是克服自然奴役和社会束缚的统一实现。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665

（三）人的自由的真正实现

人的自由的真正实现必须从单个人、抽象人向社会人、现实人回归，从抽象本质向“社会关系总和”回归。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[9]501人应该在社会交往中实现自身价值并不断追求利益最大化，但是由于生产力发展水平所决定的私有制生产关系的存在，人的社会交往受制于资本的束缚，人的平等交往以及人的自由发展无法真正实现。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归”[9]185。从本质上而言，共产党人之所以将社会主义和共产主义作为理想信念，就在于这种新型社会制度能够扬弃资本主义私有制，从而为人的自由全面发展创造条件。共产党人的价值追求不在于实现某个人或某部分人的利益，而在于实现最广大人民的利益，随着人民利益的实现，共产党人的自身利益和价值也得以实现。作为人民群众的有机组成部分，共产党人的利益自然会在人民整体利益实现过程中的得到保证，但更重要的是，在实现人民利益过程中自身的精神价值追求得以实现。在这个过程中，共产党人必然实现物质利益最大化，只不过这种物质利益不再属于某个人或某个阶层的人，而是属于社会全体人民。与此同时，人民群众包括共产党人不再受私有制的束缚和个人私利的羁绊，也真正实现了人的主体性回归，人的自由的真正实现。

三、共产党人理想信念实现的科学路径

在马克思主义诞生以前，人類社会出现了众多美好社会思想。无论是孔子的“大同社会”还是柏拉图的“理想国”以及莫尔的“乌托邦”，都只是特定历史条件下的哲学家的畅想，当人类社会尤其是生产力尚未达到一定水平时，这种美好的畅想就注定只能是“空想”。“空想”的社会理想与宗教观念相类似，体现为现实问题无法解决而不得不求助于主观意志，在主观领域建构出“自由王国”以缓解现实世界的苦难。“从理想的状况出发，还是从现实的运动出发，这是科学社会主义和以往一切空想社会主义派别的根本分歧。”[10]共产主义社会理想是在充分掌握客观规律基础上所作出的科学预判，它遵循科学的世界观和认识论，坚持理想与现实、信念与行动的有机统一，是人们改造现实社会实现价值追求的行动指南。

（一）掌握社会历史发展规律

作为一种社会理想，共产党人理想信念的实现必须建立于社会历史发展规律基础之上。人们通常强调改变世界的实践的重要性，其实改变世界的前提即“解释世界”同样重要，认识世界是改造世界的前提条件。理想信念要建立在对客观世界的认知基础之上，有什么样的世界观和社会历史观就会形成相应的理想信念。“马克思主义世界观就是共产主义世界观，而这种世界观只有在历史观中才能得到理解和认识，也就是整个世界的最高本质只有在人类历史中才能被实现出来。而作为反映整个世界最高本质的世界观，它必然同时也是价值观，因为世界观理论虽然首先在于指认世界的最高本质是什么，但它的根本意义在于为人类社会提供一种终极价值关怀，提供一种最高价值原则。”[11]共产党人若要树立正确的理想信念并坚定不移地加以坚持，就必须以唯物史观为指导正确认识人类社会发展规律，将自己的社会理想建立在社会历史发展规律基础之上。对于共产党人而言，掌握马克思主义的理论学习是“安身立命”之本，因为只有掌握了这个科学理论才知道自己从何处而来、将走向何处，否则就容易在社会洪流中迷失方向。共产党人掌握社会历史客观规律之后就要将其作为自己行动的指南，通过发挥主观能动性来推动社会历史的发展进步，这个过程是客观规律与主体价值追求的辩证统一。每一位共产党人都有自己的理想追求，但是，个体的理想必须服从于所在政党——共产党的历史使命，将自己的理想转化为共产党人的共同理想。在这个转化过程中共产党人的精神境界得到了升华，因为他们不再为个别利益而是为了人民整体利益而生存，他们不再只遵循个体生命运行轨迹，而是将自己汇入到了大尺度的社会形态更替的历史之中，他们所追求的因为具有超越性而变得不朽。只有站在社会历史发展的高度来审视自己的行为，共产党人才能对理想信念坚定不移，才能够坦然面对得失，才能一往无前永不停息。

（二）躬身实践于服务人民

共产党人理想信念是基于客观规律和现实世界的社会理想，是通过对客观现实进行改造即可实现的社会目标。中国特色社会主义是共产主义的初级阶段，共产党人理想信念就应该从建设中国特色社会主义开始，将其体现在人民幸福美好生活的不断实现进程之中。共产党人理想信念具有显著的“此岸性”特征，它需要围绕明确的价值目标，通过解决社会基本矛盾以及主要矛盾加以实现，共产党人应该成为“实干家”将自己的社会理想转化为现实。社会理想的实现在于通过解放生产力、发展生产力不断促进社会物质财富增长，进而推动社会政治、文化、生态等全面进步。正如马克思所说：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”[5]166在实现社会理想过程中，共产主义和社会主义不应该成为束缚共产党人的教条，否则就会在鲜活的社会建设实践面前畏首畏尾、裹足不前，“愈是制定得详尽周密”的理想，“就愈要陷入纯粹的空想”[12]。同时，共产党人的社会实践也不能在改革中迷失方向，要始终坚持马克思主义的指导地位，牢记自己的初心使命，通过共同富裕的形式将社会建设成果由人民共享。然而，在实际工作中却极易出现忙于建设工作而忽视理想信念的问题，这却是极其危险的，倘若失去了理想信念，也就意味着一切工作失去了目标，也就变得毫无价值。共产党人要充分掌握运用辩证法的智慧，在坚守中积极变革，坚守的就是体现初心使命的理想信念，而变革的目的是为了实现社会理想。

（三）锤炼品质砥砺前行

人的实践认识活动向来都不是笔直前进的，需要经历曲折反复方能达到目标，作为主体的人要能够正确对待前进过程中经历的挫折失败，锤炼坚毅品质而不断把实践认识活动引向深入。共产党人的理想信念是顺应历史潮流建设新社会的宏大愿景，它的实现绝非朝夕之功，也可能遭遇曲折失败，面对可能出现的复杂局面需要具有不屈不挠、永不言弃的坚毅品质。共产党的事业是为全体人民谋幸福，是为了实现每一个人的自由从而建成“自由人的联合体”，任何共产党人的个人得失都应该放在这一远大目标实现的背景下进行考量，当超脱于个人利益得失之时，共产党人就能够在成绩面前保持清醒头脑，并坦然面对失败与挫折。只有树立坚定的理想信念，共产党人才能经受住各种考验。社会理想是共产党人的行动纲领，每个党员都应该服从上级组织的指挥，按照集体分工从事自己的工作，将个人价值追求建立于党的价值目标基础之上，当个人融入于集体之后就能够迸发出“耦合性”力量，就会具有更强的战斗力和韧性。共产党人应该在社会变革中坚定自己的理想信念，应该从人民所获得的现实的美好生活中增进自信，共产党人每件工作的开展和任务的完成都是社会理想的实现，共产党人在实干中实现自己的理想，通过理想的逐步实现而坚定自己的信念，在现实与理想相互促进过程中建设成美好社会。

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